導言：
風水學是人類在居住遠址規劃建築活動中，尋求陰陽來平衡的具體科學技術，因此我們把陰陽關系為風水學的指導理論，所以研究風水學理論也是研究陰陽關系。
古時，風水學也稱『陰陽學』。
古人對陰陽依存、對立轉化的論述，具有了現代唯物辯證法世界觀與認識論。
陰陽始終處在動態來衡中，如果這種變化出現反常，即是陰陽消長的異常反應。
《易經系辭》曰：『陰陽合德，而剛柔有體』。
陰陽是指事物或現象中對立的兩個方面，具的互相依存、互相為用的特點，處在一個統一體內。
陰與陽的第一個側面都以另一個側面作為自已存在的前提。
即是沒有陰、陽不能存在；沒有陽、陰也不能存在。
《素問、陰陽應象大論》曰：『陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也』陰陽對立，即指是自然的萬物萬象，其內部同時存在著相反的兩面屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。
如：電有正負極；磁場有陰陽極《即是南北極》；原子由『正』電子核和『負』電子核構成；建築物有陰面和陽面；山為陽、水為陰。
就是在地球面上所有物質和現象都存在陰和陽這對立兩個方面。
陰陽轉化，即是指事物或現象的陰陽兩種屬性，處於動態平衡之中，此消處彼長，彼進此退。
且在一定的條件下向其對立面轉化。
《易經系辭》曰：『日往月則來、月往日則來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲月焉』俗稱『風水輪流轉』即是陰陽轉化運動中的結果。
風水本質的陰陽交媾
陰陽交媾分為形巒交媾和理氣交媾二方面。
《葬經》說，『葬者，乘生氣也』這是大家認可的風水的本質概念。
什麼是生氣，《葬經》又說，『乘風則散，界水則止』前一句『乘風則散』實則是在講山、講龍，因為怎麼才會乘風則散？
墳墓或陽宅四周無山遮擋，就無生氣可言，生氣就會散掉。
後一句『界水則止』，實則是在講水，界水，就是指的眾水匯聚處，就是三叉水口。
墳墓或陽宅，有三叉水口收氣，就可以得到生氣。
這樣，有山擋風，有水收氣，那麼陰陽宅就可以獲得生氣。
山靜為陰，水動為陽，其實，生氣就是陰陽交媾的結果。
山龍行到三叉水口處，界水而止，形成一個太極圖，陰陽交媾，就產生生氣，生氣就是陰陽交媾的結晶。
風水的陰陽不單在形巒上，還有更深的層面，就是理氣上的陰陽。
關於理氣上的陰陽，楊公在經書中也有明確書寫。
如『楊公養老看雌雄』，說的是楊公到老的時候，也就是風水技術成熟完善的時候，隻用雌雄技術。
《青囊奧語》曰：『雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推。
山與水，需要明此理，水與山，福禍盡相關』 《天玉經》中又說：『關天關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空』這幾句話，把陰陽之秘密已經泄露殆盡。
到底是什麼秘密？
明白了理氣上的陰陽，也明白了形巒上的陰陽，那麼生氣到底怎麼產生？
形巒上的陰陽，是擺在那裡，擺在那裡就有生氣嗎？
那也未必。
我們可以打一個比方，陰陽就是男女，男人是陽，女人是陰，這個大家都比較易懂的。
男人就是雄，女人就是雌。
因此說，陰陽就是雌雄！可是男人和女人在大街上行走，也不可能生出娃娃的！男人和女人必須要同房，要交媾才能生子女。
《葬經》曰：葬者，乘生氣也。
風水上的陰陽也是同理，陰陽不交媾，怎麼能乘生氣呢？
生氣要乘，那麼怎麼乘？
乘，在陰宅必須葬，在陽宅人必須住進房屋裡面，才可能乘生氣。
也正如《青囊奧語》曰：先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
動不動，直待高人施妙用。
高人施妙用，就是立正確的坐向。
形巒上的陰陽擺在那裡，必須要通過立正確的坐向，使形巒上的陰陽與理氣上的陰陽完美結合，兩種陰陽交媾在一起，才能產生生氣，也即乘生氣。
風水本質的陰陽乖離
風水除了符合上述陰陽交媾導致零正歸位之外。
處理不當，也會陰陽乖離導致零正顛倒。
如果陰宅龍水真，陽宅環境好，風水師把向立錯了，陽宅內部佈局錯了，也不可能乘生氣，而是產生死氣。
經書曰：不問坐山與來水，但逢死氣皆不取。
與生氣相對的就是死氣，死氣就是陰陽不交媾，陰陽乖離所產生的。
男人和女人同床異夢，貌合神離，不交媾，就不能生出孩子。
男人和男人、婦女和婦女同性戀能生出孩子嗎？
肯定是不可能的。
死氣也是風水。
風水的核心思想是人與大自然的陰陽和諧為主旨，早期的風水主要關於宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學問。
我們應該辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，隻可用於趨吉避兇，不可癡迷其中。
2018年7月 郭濟懷撰文於潮陽谷饒