《周易》產生於周朝，就是小說影視中封神榜那個時代。
相傳在上古時，伏羲氏創造先天易《先天八卦》，神農氏創造連山易《連山八卦》，軒轅氏創造歸藏易《歸藏八卦》，《史記》記載『文王拘而演周易』，文王在《連山》和《歸藏》易的基礎上繼續專研推演，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。
《周易》的產生是為了應對當時的戰亂，希望找到一個能夠預測吉兇禍福的方式幫助自己贏得戰爭，同時也說明《連山》和《歸藏》的局限性，因為不能很好的預測，才有了《周易》的產生。
這是新舊事物的發展變化規律。
《周易》分為理和象兩部分，理是哲學道理，象就是卜筮，也就是後續算卦的起源。
後續的很多大智慧者對《周易》做過解讀，孔子對包含卦辭和爻辭的七種文辭進行解釋，共十篇，統稱《十翼》》，也就是《傳》，我們現在所接觸到的《易經》是經和傳共同組成的。
歷朝歷代所有大智慧人對《周易》都有研究，但更多的是理這一部分，跟孔子同時期的老子，吸收易的理念，形成了陰陽和太極的思想，《易》講的是變化，陰陽和太極也是一個動態過程。
象也就是卜筮部分，研究的人相對理並不多。
理是法，象隻是術，學術而不學法，本末倒置。
《周易》卜筮部分並不復雜，如果願意，三十分鐘就能教會你。
難得地方在於卦象的解讀，卦象的解讀就涉及 卜筮的原理。
卜筮的原理是天人合一的思想，《周易》產生於戰亂，目的是為了定吉兇，人以自身的意念溝通『上天』，詢問神明自己所要做的事情的成敗。
比如我現在要攻打某一個城池，卜筮一下，看戰果如何，如果為吉，則昭告三軍，說這是神明的旨意，必定士氣大增，所向披靡。
從方式上，我們可以看出，卜筮並不是科學，科學是一種研究方法，最明顯的特色就是重復驗證，對一件事重復卜筮，你認為得到相同卦象的可能有多大？
《周易》無論理還是象都是一種文化，象是基於當時對神明的絕對信仰。
文化是不斷發展變化的，每一種文化都有它的時代特色，同時也有它的時代局限性。
研究《易》之所以會讓人得到境界的升華，是因為理，而不是象，善易者不占。
古往今來，搞風水算命的沒幾個下場好的，喜歡找人算命的人也是一樣，因為他們把人的命算來算去，等同兒戲，且不說算得準與不準，單是遊離在罪惡邊緣的貪心與利益就足以使雙方迷失自我。
一個想掙錢，一個想消災，雙方都忘了做人的根本在於自己，一切吉兇禍福都是人心所造，不問自身問鬼神，不修自我修香火。
漢代六爻大師京房算了一輩子命，最終被皇帝殺死，死後屍體被分食；八字奠基人李虛中，韓愈贊他算命‘百無一失’，他卻誤吞水銀中毒而死；明代的劉伯溫有‘前知五百年、後知五百世’的美譽，最終卻被胡惟庸毒死，兩個兒子一個跳井、一個上吊，家門香火從此滅絕；更有諸多名不見經傳的算命先生，要麼一輩子厄運不斷，要麼後世子孫多殘疾智障……
《易經》從頭到尾都在講解做人的道理，自始至終強調的都是個人自身的修為，順乎天道、反省自身，提高自己的德和行，才能達到趨吉避兇的目的。
而算命恰恰打破了這條法則，他讓人們把希望寄托在外物上，寄托在算命先生身上，寄托在畫符念咒風水起名等旁門左道上，使眾生喪失了自己的心性、失去了自我。
所謂的大師和騙子就是‘五十步笑百步’的距離。
他們的出發點都是讓人把命運寄托在算命上，而忽略了自身修為的重要性，目的都是為了錢，他們巧言令色、侃侃而談，腦子裡想的都是客人口袋裡紅票子，隻不過表演的功夫有高有低，隱藏得好、面對金錢暫時不動聲色的，就是大師；隱藏得差、見了金錢就眼冒金光的，就是騙子。
但一旦扒下大師的畫皮，就會發現，他比騙子更貪、更詐！
喜歡算命的人，命運反而會越來越差，求財運的，財運越來越不好；求婚姻的，婚姻越來越不順；求健康的，身體越來越差；求官運的，早晚丟了烏紗帽……命越算越薄，因為這些人把自己的命交給別人去打理，不可能有好。
聖人作易，以及各種預測方式，希望後人了解自己的命運。
當人們了解了自己的命運後，就想改變命運，壞的想變好，好的想更好，這是人之常情，無可厚非。
但改變的方法人們卻寄希望於那些旁門左道上，如果畫符念咒、調整風水、換個名字等等這些手法就能使命運發生變化，那命運也就太好改變了！那些街頭的乞丐，給他們改個名字，換個地方讓他們住，他們能不能變成富翁？
肯定不能！那些病入膏肓的人，為他們畫符施法、做道場，能不能使他們不死？
絕對不能！該死還是照樣死！
那些算命先生整天嚷著給這個起名改運、給那個催財延壽，如果他們真能做到，他們就不滿街跑著算命賺這些辛苦錢了，早就躲在一個地方，催一大筆財，然後活上幾百歲，美美地享受榮華富貴了！
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