『地理先生慣說空，奔走西來又指東，說盡世間王侯地，何不尋來葬乃翁』這段話是人們對風水先生的嘲笑與諷刺，如果風水先生能夠將自己祖上的風水葬好，這種言論自然會慢慢消失，但是風水先生為何不能發自己呢？
首先，要知道從古至今真正的風水先生鳳毛麟角，各朝各代都非常罕見。
巒頭理論來之不易，巒頭理論實際就是整個風水體系中最基本也是最根本的你內容能夠，從尋龍點穴到開穴謝土都是從風水巒頭中實踐完成的。
研習風水自然應當從巒頭的實踐中去體會領悟山水情，將心性融與山水之間。
所謂『明師山上成』說的就是巒頭的實踐考察和體會，然後上升到巒頭的理論。
在古代社會中生產力低下，人們生活困難，自然環境非常惡劣，山間茂密，各種毒蛇猛獸出沒，巒頭的實踐非常艱難。
如果無明師指點，翻山越嶺，跋山涉水考古今之名墓，以證實其根本，往往需要數十年的鉆研，得出真理可謂之祖傳之秘。
若有明師指點，不出數月，巒頭理論知識便了然於心，也必須要上升到龍穴的理論屬性。
其次理氣的理論限制也是非常之大，風水的理氣理論自然也是源自於巒頭理論，是在形法理論額基礎上再次升華到認識龍穴砂水的五行屬性，掌握這種理論的人，守口如瓶，萬金難求，這種理論是極少公開的。
這也是為什麼理氣無真訣，即便此訣將失傳，也會以各種隱喻的形勢寫出如天書般的口訣。
非天賦慧根者難以洞察其中奧妙，《天玉經》就是最好的例子。
除此之外，研究理氣還需要一定的文字功底，在古代讀書識字的家庭大多為富裕人家，普通家庭糊口都難，更別說具備一定的文字功底了。
即便具備了文化基礎，又如何聘請明師？
何來重金？
所以隻有少數的富有階級才有文化和經濟的條件去尋訪明師，而地理要求形理具備才是明師，隻是融通理法不知形法，也隻能是學者型的研習者，這些學者論及風水引經據典，滔滔不絕。
一旦尋龍點穴就方寸全無，不知所措，便成了紙上談兵.
綜上所述,可知研習風水不易,通曉風水更難.自古至今風水師大都是在理論與實踐同生，實踐與運用並存的摸索探討過程中學習掌握地理風水術的。
這樣要做發自己談何容易！
至於為什麼歷史上真正掌握風水通曉風水的先生為何做不發自己呢？
總體來說有以下幾個原因：
一歷史上風水明師跌宕起伏，而且很多明師是以慈悲為懷，心懷天下蒼生，濟世救人，用起精湛的風水技藝行俠問世。
讓貧困淒苦之人享受風水之福。
如風水宗師楊公為人作福朝貧夕富，世稱楊救貧。
成就當代名師後代仙。
然而許人一真穴，東家發福幾代人，消地師多少福德！長此以往子孫福德也會耗損貽盡，多少風水名師風光一世，最後不得善終者有之，子孫後代奇災異難者有之，斷子絕孫者有之，不知所終者有之！這是風水界有目共睹的事實。
風水名師已身福德已盡，無緣龍穴。
如何福及後人？
寫及於此，想起恩師授我風水時諄諄教誨和苦心告誡，要我立下重誓終身不得為人點一真穴。
正是出於此種關心與愛護！念及於斯，感恩之情心潮起伏，久久難以平靜……
其次是授徒方面的原因，古時明師深知地理一道可以奪神功改天命，唯恐地理術落入心術不正之人，用之為害禍亂社會。
在授徒時非常謹慎，往往尋擇傷官食神等特殊八字格局。
此類學徒往往身世淒慘，飽嘗世間辛酸苦辣，歷經人間冷暖世態炎涼 ！而且視功名如浮雲，向往佛道，隱居道觀佛寺。
這類人通曉風水術後無意為已謀福。
這也是地理師無法做發自己的一個原因。
再次就是福小持大，一些人學得風水真傳後為已造福膽大妄為，擅求大地，招來無妄之災。
龍穴也為雷轟電擊，祖先如同拋屍棄骨。
這也是地理師做不發自己的原因 。
世道艱辛，人生坎坷，又不乏有意志堅定胸懷大志的人，為求風水改變命運，傾其所有萬裡尋師歷經千辛萬苦。
然而學成歸來調理祖上風水時，要麼兄弟叔伯不許，要麼美穴之山不屬自己，要麼已山之穴大地有主，各種限制不一而足，這也是地理師做不發自己的原因。
總而言之，風水師不能做發自己的原因很多，遠不止以上所述。
但客觀而言，真正通曉風水術的地理師只要不損已身之福德，以孝心為重，尋求中小格局的風水寶地是完全可以的。
如果祖上福德綿長，那麼較大格局的風水寶地也是有望可求的！倘偌與人作福，隻能給人平安而已。
對那些不以孝道為先，卻奢望用祖先之靈骨通過風水求富貴的人，風水師應當一律拒絕其請求。