一、丙子丁醜澗下水
澗下水者，山環細浪，雪湧飛端，相連南北之流，對峙坎離之脈。
此水清澄，喜見金養，砂中、劍鋒二金最宜。
釵釧庚戌丁醜不宜，以醜戌相刑，辛亥見丙子則丙辛化水，尤貴；餘金以祿貴參之，取其資生，惡其沖破。
見木一位不妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之。
命中見土，主人多濁天元，若木或化水，則主清吉；砂中、屋上二土，其氣稍清，路旁、大驛則濁甚矣，主財散禍生，如辰、戌、醜、未土局，其兇尤甚，以水濁土渾故也。
火見太陽，雖炎，中間有既濟未濟之論；霹靂就位相爭，最所不宜。
若二火並論，無金資助，主荒婬，有金別論；山下、山頭亦吉，若並臨，時日則嫌。
命中遇水，反成漂蕩，見天河為引凡入聖，見大海為福貴朝宗，皆吉，獨丁醜見壬戌，則醜戌相刑，丁壬婬合，主風聲不雅；大溪性急，長流不靜，皆不為吉，大抵此水須以多為主，而無火土夾雜，再得甲寅乙卯之水，則源遠流清，真君子人也。
二、甲寅乙卯大溪水
大溪水者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬裡之寬，碧倒千山之影，最喜有歸有養，遇坎則為有歸，得金則為有養，所嫌者，日月時中，有申酉沖動，或辰已風吹，主飄流；井泉水凈而止，澗下有醜為艮，天河沾潤，大海朝宗，此四水皆吉；長流有風，獨不宜見。
此水以清金為助養，唯釵、砂最宜，蠟金亦清，若有釵金對沖則不宜；海中雖無造化，甲子屬坎，乙醜為艮，乃歸源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，豈有超顯之理？
劍金雖化於大溪，卻忌卯雷巽風，主性不定。
五行有土，皆為無益，屋上、城頭壅阻此水，路旁稍可，亦不為奇；壁上獨辛醜為山，大驛唯己酉有合，戊申則沖，庚子則刑，皆不為吉。
火見太陽，雖假照耀，霹靂尤忌相逢，若二火互見，主貧，單見別論。
木見此水，徒被漂蕩，唯桑拓木壬子有坎，癸醜為山，為水繞山環之貴，內甲寅人見壬子吉，乙卯人見癸醜吉；餘木以祿貴參之，尤忌沖破。
三、壬辰癸巳長流水
長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納於東南，順流自歸於辰巳。
此水喜金生養，金要白蠟、釵釧，以天幹有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥為歸源之地；劍鋒純是金水，泊金水木居東，皆以吉論；海中，砂中無取。
嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁為吉，戊己無用。
遇火則相刑，而有既濟之妙，內壬辰喜見丁卯、丁酉，癸巳喜見戊子、戊午，以天幹合化故也；燈頭癸巳尤喜見甲辰，山頭壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。
逢木雖漂泛，而桑拓癸醜為山，楊柳癸未為園，年時得此水圍之，為水繞花堤，大貴格也；松柏、石榴，天幹有金相生；大林、平地，雖嫌有土，而癸巳見戊辰，壬辰見己亥，俱吉。
水為同類，澗下則丁壬合化，天上則雨露相資；井泉、大溪無益；海乃眾流所歸，而壬辰之龍得癸亥則龍躍天門，春夏秋生為吉，或龍潛大海，則冬生乃宜，柱中須先得金為妙。
又壬辰為自印之水，再見壬辰則刑，刑則自害，見戊戌則沖，沖則泛濫，主兇；癸巳，自絕之水，名為涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛醜之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之則吉。
四、丙午丁未天河水
天河水者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細細飛來碧落，此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。
銀河之水，土不能克，故見土不忌，而且有滋潤之益；天上之水，地金難生，故見金難益，而亦有涵秀之情；生旺太過則為婬潦，反傷於物，死絕太多則為旱幹，又不能生物，要生三秋得時為貴也。
水喜長流、大海，內丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，陰陽互見，尤吉；大溪乙卯為雷，井泉己酉為貴，俱以吉論。
火喜霹靂，為神龍之火，與此水相濟。
而倏忽變化，雲行雨施，豈有不貴？
爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相濟，謂之精神俱足，大貴格也；燈頭有風，山頭有貴，皆以吉論，又須以別水濟之方吉；天上就位相克，則忌見之。
木石榴、楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉論。
妙選有靈槎入天河格，是取死絕無根之木，柱無土培則漂流天河是也。
土雖不能克，而柱逢庚午辛未，就位相克，土壅水滯，或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫；餘土如砂中、屋上皆吉，城頭，大驛無用，壁上對沖，亦壞造化。
水、金雖不能生，獨辛亥釵金卻屬乾天，水在天上，隻此最吉；餘金亦取天幹有庚辛、壬癸者為用，甲乙無益，再以祿馬貴人參之始得。
妙選又以水生人得庚子、壬子為雲騰雨施，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬為雲，有辰為龍，為風雨作霖；若生冬月，是為霜凝薄露，日時喜遇寅卯溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。
五、甲申乙酉井泉水
井泉水者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同飲，萬民資之以生活。
此水生於金而出於木，故喜見金為福，砂中有土，性與之最宜，釵釧清秀次之，蠟金與釵金相沖，故不宜再見；劍鋒申酉太旺，恐有泛濫之災；海金無取，乙醜為艮，山下出泉，亦吉。
此非木不能出，譬之桶論，故見木皆吉，如見平地、大林，須假劍金削之，方可取用；桑拓、楊柳無用；松柏則互換歸祿，此其最吉。
諸火陰陽互見則吉，霹靂名為入聖，太陽號為顯照，二火相見最吉，但不宜並有則兇。
諸土路旁、砂中最吉，屋上有天門生水之源，亦吉；城頭，壁上與此水則無幹涉；大驛就位相克，水為土掩則井不食，須有木去之方可。
水喜大海，為引凡入聖；天上、澗下、長流亦不為在災；大溪甲寅乙卯為吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換，最吉；如二水在年時，二木在月日，謂之水繞花堤，乃貴格也。
六、壬戌癸亥大海水
大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沉日月之光。
此水原有清濁，以兩般分論：壬戌有土氣為濁，癸亥幹支純水而納音又水，故清。
壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之方吉，癸亥最喜見山，然後海水之性始安；澗下丁醜為山，天河與海上下相通，柱中有木為槎則乘槎入於天河，極為上格；長流、大溪等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也；壬辰為龍歸大海，尤吉，中間又分陰陽互見，幹支合化方可；井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。
諸金獨海中第一，以壬戌癸亥喜見甲子乙醜；砂中亦得，餘金又當以貴人祿馬參之。
火喜天上，與海水相為照耀，最吉；霹靂己醜為山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜見。
木唯壬子癸醜、壬午癸未俱吉；大林有風沖動，水性不安；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無土制則漂泊無定。
土愛路旁、大驛，唯此二土足以振之不泄，況癸亥見戊申為天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害；城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。
六十甲子納金取象，其十幹有可以為金，有不可以為金者，雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。
如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以為金，而丙丁、戊己不與焉；庚辛原金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金？
此金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其質堅強，世有木化為石者，可以例見，故此二者可以取象為金，與本家之物同也。
丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。
戊己庚辛壬癸此六幹者可以為木，而甲乙丙丁不預焉。
以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？
殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以木資火、水、土之性，假合而生，脈絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。
故不用木，所以脫體而化神也。
六甲輪環，所值之數，五行錯綜，所得之理，自可以默識矣。
凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以為木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以為金，而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。
丙丁、甲乙、壬癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即為水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。
甲乙、丙丁、戊己取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。
丙丁、戊己、庚辛納音屬土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。
若壬癸之水潤下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。
究其取象，有輕重，有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而幹天之所值或從本象，或從化象，或從別象，天人交盡，其理生克，互成其義，此金所以有海中、砂中、金泊、白蠟、劍鋒、釵釧之別，而金之象無餘蘊矣，餘木、火、水、土可以例見。
此納音取象所以為造化之妙也與！
