關於《易經》，我們聽過太多它的傳奇。
譬如兩儀四象八卦、再譬如陰陽五行、河圖洛書、太極圖等等等等。
它們神秘晦澀，卻又引人遐思。
似乎好像只要得到了《易經》真傳，就能預測人一生的休囚榮辱，得失起伏。
真正意義上的《易經》，其實是指夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》這三本易書。
它們並稱為『三易』。
而在周朝時期，《連山》、《歸藏》和《周易》這三本易書則由三位卜官掌控，通過這三本易書，卜官們會對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。
正所謂『算卦』，又名曰『觀卦象』，這也是《易經》本身最初的作用。
所以，從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作『卜筮』。
所謂『卜筮』，就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
但是到如今，三易中的《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的隻有《周易》一本。
所以，現在的《易經》一般就是指《周易》。
《易經》含蓋萬有，廣大精微，包羅萬象，其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首。
如今，我們更多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。
《易經》的歷史地位很高。
正所謂西方有《聖經》，東方有《易經》，這部誕生於三千多年前的經典著作，被稱作『群經之首、大道之源』，用六十四個卦象揭示了宇宙萬事萬物發展的規律。
相傳三皇之伏羲創作八卦，神農炎帝作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，直到周文王姬昌才給我們留下了這部《周易》。
《易經》不僅僅是占卜之術，更是中國哲學思想的發端。
不管是儒家，還是道家都受到了《易經》的影響。
孔子看到《易經》的時候感嘆，原來它不是講算命的，而是講天命的，這時候的孔子五十歲，所以孔子是五十而知天命。
孔子解《易經》做《易傳》，發揮了乾卦的精神，儒家的基本精神是一種陽剛的精神，就是自強不息、剛毅堅韌。
老子雖然在《道德經》裡沒有提到乾卦坤卦，但他提到了陰陽，『萬物負陰而抱陽，沖氣以為和』，把陰放到前面，陽放在後面，老子主張的陰柔，就來源於坤卦。
中華文化，陰陽中和，《易經》就充分體現了這種文化的生命力。
《易經》中的每一卦，都包含了事物發展的一種規律。
它不是隻對應一件事情，而是對應一類事情，其中每個卦每個爻都對應了三個點，第一這個時空點好還是不好，第二你應該怎麼做，第三結果怎麼樣。
比如乾卦，初九爻：潛龍勿用。
我們說小時候剛出生，兒童時代是初九，需要蓄積精力，可是呢長大了企業剛剛開創，也是在初九，也要潛龍勿用，不要急著去做項目，而是要潛伏在那裡，龍潛在水裡是在找他的水，我們剛辦了企業，要找到人脈、錢脈、資源，這不好像是我的水嗎？
比如說我們剛剛走上工作崗位，去了一個新單位，不要著急施展自己的才華，需要潛伏在那，摸清情況，熟悉環境，適應環境，這是最重要的。
這也正是《易經》的魅力，它教你從這件事推測到下一件事情，叫以類萬物之情，推測出萬事萬物的情況。
《易經》能改變命運嗎？
人的命運能改變嗎？
《周易》正是要教我們怎麼改命！人的命運要按照天命來改，要符合天道，天道就是宇宙變化的大規律裡，其中有一種規律，叫因果律。
坤卦中有，『積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃』。
這就是因果，做善事的人有善報，做惡事的人有惡報。
再比如否極泰來，否卦和泰卦，地在上天在下是泰卦，天是陽氣要上升，地是陰氣要下降，這樣陰陽就溝通了，否卦是天在上地在下，也就是陽氣在上，陰氣在下，這個中間就沒有溝通，沒有溝通，他就堵塞住了。
人與人之間矛盾是怎麼造成的，矛盾的99%就在於誤會，誤會的99%就在於不溝通，不溝通就是否卦了，就兇險了，所以這個卦是告訴我們要陰陽要溝通，天地要交合。
所以說人走到極端的時候，比如說極度地困厄，各種打擊各種艱難都來的時候，這個時候你就好比是否卦，堵塞住了，就不通了。
而泰卦是陽氣在下，陽氣要上升，陰氣在上，陰氣要下降，這個中間怎麼樣呢，溝通了，交通了，所以『天地交而萬物通也，上下交而氣志同也』，交泰了，你就會否極泰來。
所以人在絕路的時候一定要這麼去想，要溝通。
《易經》告訴了我們這個天道規律，你按照這個規律來做，就可以趨吉避兇、趨利避害，這就是改命。
《易經》不僅是一本用於占卜之書，更是一部具有獨特思維方式的哲學著作，其中潛藏著萬物變化、未來事態發展的規律，同時你的一餐一飯、一呼一吸、一言一行都與這部經典有著千絲萬縷的聯系。
劉員伊，國內著名易學導師，著名風水大師，西方神秘學塔羅牌專業導師，『劉員伊一掌經』，『劉員伊小六壬』創始人，古法八字，閭山靈符傳人。
劉老師是易學世家，受祖上熏陶，在幼年時便對風水易學展露了濃厚的興趣天分，開始研習易學知識至今二十餘載，作為一名精通八字和八字方面的研究勘察和教學工作，在大大小小的事例中，為個人與企業提供建設性意見，如企業風水佈局，家居風水佈局，風水點評，八字謀算等等，在無數次的點評中，劉員伊大師也獲得了非常好的口碑和信譽。