風水一詞最早出現於晉代文學家、書法學家郭璞撰《葬書•原著》《下稱《葬書》》，其雲：『葬者，藏也，乘生氣也』。
所謂『葬』，就是埋葬，指陰宅。
『藏』，是隱匿、暫避、暫息、收藏的意思，指陽宅。
所謂『生氣』，《葬書》雲：『夫陰陽之氣，噫而為風，升而 為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。
生氣行乎地中，發而生乎萬物』。
又雲：『五土四備，土者，氣之母，有土斯有氣，氣者，水之母，有氣斯有水』
簡單的說，『生氣』就是陰陽氣，它是發生、發展、運動變化於地《球》中的《行乎地中》。
噫噎到地表外面成為風，上升為雲，下降為雨。
是生發萬物的一種氣。
它的組成是五土《古人把元素歸納為金水火土木五類》和水的混合物《土生氣，氣生水》。
因此，陰宅和陽宅都要『乘生氣』。
《葬書》又雲：『氣行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。
古人聚之使不散，行之使有止，謂之風水』。
那麼，『使生氣聚而不散，行而有止』的『使』就叫做風水。
『使』，必須采取措施，什麼措施呢？
就是建築。
古人『構木為巢』，即是原始風水，也是原始建築。
因而『風水者，建築也。
建築者亦風水也。
二者一也』『風水』一詞即源於此。
唐代高官楊筠松，為了打敗蠻人，寫了一部有關風水的《滅蠻經》，當時廣為留傳。
後來，他的弟子又寫了一部名為《龍水經》《又名《青囊經》》的風水書。
而以《葬經》為首的這三部書，則是後世研究風水的鼻祖。
漢代重視孝道，墓葬講求奢華，所以風水理論備受重視，並逐漸擴展至其他類型建築的選址和建造方面。
兩宋至元明，文化中心南移，從而使得這種觀察地形的學問有了實際意義。
明清時期，風水理論的應用就更廣泛了，北京紫禁城和天壇，以及整個北京都城的建設，都很明顯的運用了風水理論。
風水術對中國古代城市規劃和建設的影響相當深刻，翻任何一部明清時期的府志、州志和縣志，都不難找到與這座城市有關的風水記載。
從某種角度看，中國古代大多數城市的位置都可以說是在風水理論指導下選定的，風水理論可以看作是古代的聚落區位理論。
在6世紀，一個意大利傳教士來到中國。
作為傳播東西方文化的使者，他一方面把西方的幾何學、醫學帶到中國，讓中國人大眼界，同時他也把中國的文化傳播到了西方，其中就有風水。
這個人叫利瑪竇。
風水第一次被介紹到西方，就是通過他的一本書——《基督遠征中國》。
這本書後來被國人譯為《利瑪竇中國札記》，隱去了文化侵略色彩。
書中，利瑪竇對中國的風水術有大段的描寫和評論。
他寫道：『把一個家庭的安全、榮譽甚至生存都取決於諸如門要在這一邊或那一邊，雨從左邊還是右邊流入院子，或窗子設在這裡或那裡，房頂哪一個要比另一個高等細節。
有什麼能比這更荒唐呢？
』
於希賢說：『利瑪竇把中國的風水、中醫這些凡是西方基督教教義所不能理解的東西，一概打成野蠻、落後、迷信』
從此，風水也就成了異教徒的一種『迷信』表現，在西方世界受到了一系列的宗教性批判。
17 世紀以後，基督教在歐洲世俗世界逐漸走向衰微，取而代之的是『科學』。
人們把一切贊美之辭都給了科學，以科學的工具對大自然瘋狂開采，而對於先人在造化面前表現出來的謙卑和妥協不屑一顧。
中國近代以來，尤其是『五四』以後，中國人全力以赴地向『賽先生』學習。
凡與當時西方科技話語不合的傳統學術，都會被輕蔑，甚至打成封建迷信，典型如中醫。
至於風水，更視以『文化糟粕』，遭人摒棄。
到了 20 世紀 50 年代，西方工業發達國家遭遇了『三 P 危機』：『人口爆炸』《Population》『環境污染』 《Pollution》 『資源枯竭』《Poverty》。
面對這些問題，人們自問：人類的文明是否還有其他的發展道路？
於是，有相當一部分西方學者把目光投向了『神秘的』東方文化。
在這個世界潮流下，以『天人合一』著稱的中國傳統文化受到學術界的追捧，同時，過去曾被打入冷宮的風水，和中醫一道，又重新被一些人發現了價值。
風水的『重新發現』，在英、美、俄、法、德、日等很多國家，引起了研究者的興趣，也引起聯合國教科文組織 的重視。
1995 年，聯合國教科文組織召了『世界文化多樣性協同發展大會』，北京大學環境學院教授於希賢被邀去講中國風水。
他講的題目是：風水，中國的和諧文化。
《待續》
下期看點：
為什麼說把科學神化的危險更大？
美國法律為風水撐腰？
風水的核心倡導是什麼？
作者：益福堂
非著名風水學者、實踐者。
喜閱古往之佳作，好悟山水之情懷；有閑雲野鶴之志趣，無放眼天下之大才；裹足於華夏，踏步覓蓬萊。