觀(guān)卦是《易經》六十四卦第20卦，主卦是坤卦，卦象是地，陽數是0;客卦是巽卦，陽數是3，卦象是風。
主方是觀者，客方是被觀者，察言觀色，見風使舵，要看到客方的本質而不限於現象，以避免因觀察失誤而行動錯誤，以致遭受損失。
風地觀(觀卦)觀下瞻上，這個卦是異卦(下坤上巽)相疊，風行地上，喻德教遍施。
觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。
在上者以道義觀天下;在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
“盥”是在祭祀前洗手。
“薦”是將祭品奉獻。
“不”是還沒有，”顒”是嚴正、溫恭，”若”與然同，”顒若”是尊敬仰慕的意思。
觀 風地觀 巽上坤下 觀：盥而不薦，有孚顒《yu,yong 仰望》若。
白話：觀卦。
祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經莊嚴地表現出來。
解讀：觀卦是下坤上巽，亦即『風地觀』。
《序卦》說：『物大然後可觀，故受之以觀』前面的臨 卦有『大』之意，『大』則可『觀』。
聖人由仰觀俯察而領悟天之道，再依此安排人之道，正是 《易經》的基本觀念。
古代祭祀的儀式十分復雜。
祭祀之前必須齋戒沐浴。
祭祀之時，首先洗凈雙手，稱為『蠱』， 此時態度恭敬肅穆。
接著是『盥《guan》』禮，澆酒於茅草上，象征請神享用。
然後進人繁復的 『薦』禮，進獻腥的與熟的犧牲。
古人相信祭祀是與神明來往，應以虔誠《qian,cheng》心意為 重，而不必過度強調牲品，所以說『盥而不薦』。
《易經》 在萃卦 《澤地萃， 第四十五卦》、升卦 《地風升，第四十六卦》、既濟卦 《水火既濟，第六十三卦》皆顯示了類似的思想。
『孚』為誠信，『顒若』是莊嚴肅穆的樣子。
白話：《彖傳》說：偉大的德行展現在上位，教化柔順而順利，能夠居中守正來觀察天下的人，這就 是觀卦。
祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經莊嚴地表現出來，百姓 仰觀時就受到教化了。
觀察天地神妙的法則，就知道四季的運行沒有偏差。
聖人依循這種神妙 的法則來設立教化，天下的人都順服了。
解讀：觀卦的主爻是九五，它以陽爻處於全卦尊位，有如天子為萬民所瞻仰。
本卦下坤上巽，坤 為地，為柔順，巽為風，為順利，百姓柔順而服從，天子施政順利無比。
九五、上九為天位， 底下四爻為人位與地位。
陽爻居天位，九五既中且正，以此『觀天下』。
天子主祭時的虔誠表現，使臣民在仰觀時就受到教化了。
這時感動人心的不是祭品的豐厚， 而是心意的真誠。
『天之神道』，是指天地的神妙法則，由此可知四季運行中規中矩而恰到好處。
『神』是形容 詞，因為對人而言太神妙了。
聖人根據神妙的天道來設立教化，使百姓生活合乎人道的原則， 百姓自然心悅誠服。
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
白話：《象傳》說：風吹行在大地上，這就是觀卦。
古代帝王由此領悟，要巡視四方，觀察民情，設 立教化。
解讀：觀卦由下坤上巽組成，巽為風，坤為地，合之為『風行地上』。
風吹拂過大地，有如遊歷周覽，對天下萬物無不知情。
風又是最有影響力的，可用以比喻政令教化。
孔子說『君子之德， 風。
小人之德，草。
草上之風，必堰』《《論語·顏淵》》 先王『省方』，是為了觀民與設教，了解民俗民情，設定政教制度。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
白話：
初六。
像孩童那樣觀看，小人沒有災難，君子就有困難。
《象傳》說：初六。
像孩童那樣觀看， 是小人的作風。
解讀：初六距九五最遠，又是陰爻，有如淳樸百姓，像小孩一樣看問題。
他對國家的德政教化並 不了解，算是情有可原，所以『無咎』。
但是，君子或有官位或有德行，若是『童觀』，就將陷 於困境了。
觀卦 《風地觀》有如艮卦 的放大，艮為少男。
初六居 最下位，具體表現了無知孩童的心態，正是『小人道也』。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
白話：六二。
從門縫向外觀看，適宜女子正固。
《象傳》說：從門縫向外觀看，雖然女子可以正固，但 對君子則應覺得羞愧。
解讀：觀卦為放大的艮卦，艮為門闕《宮門前的樓牌》。
下卦坤為女。
有如女子由門內向外觀看， 所見難免局限而偏差。
古代女子受的教育有限，又很少到戶外走動，對國家政教所知不多，實 為無奈之事。
六二以陰爻居柔位，又有九五正應，所以『利女貞』。
至於『亦可醜也』 ，『亦』是乃， 所指為君子。
君子『童觀』則『吝』 ，『窺觀』、則『可醜』，亦即不可忽略更高的自我要求。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
白話：六三。
觀察我的生民，再決定該進或該退。
《象傳》說：觀察我的生民再決定該進或該退，並未 偏離正途。
解讀：六三在下卦坤中，坤為眾，它又上接巽卦，巽為進退，所以要觀察民眾的作為，再決定自 己的進退。
三、四是人位，六三為臣，又是陰爻居剛位，很難有什麼作為，所以有『進退』的考慮。
不過，它的考慮配合身份，又有上九正應，所以是『未失道也』。
六四：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
白話：六四。
觀察國家的政教光輝，適宜從政追隨君王。
《象傳》說：觀察國家的政教光輝，是要往上 追隨君王。
解讀：六四已經進人上卦，又以陰爻居柔位，並且上承九五君位，所觀察的是國家的整體發展， 對於政教光輝深有所知。
『尚』是上。
『賓』是從，是客，古代為官有如應邀的賓客。
程頤說：『古者有賢德之人， 則人君賓禮之，故士之仕進於王朝，則謂之賓』六四在巽卦中，巽為『近利市三倍』，它之追 隨九五是極其自然的。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
白話：九五。
觀察我的生民，君子沒有災難。
《象傳》說：觀察我的生民，就是觀察我的百姓。
解讀：九五居中守正，以天子的身份觀察生民，再設立合適的政教制度來造福他們。
這是他的本 分與職責，做到了才可以『無咎』 ，所以不說『吉無不利』之類的美言。
九五下有四爻擁戴，正如天子受到百姓的支持。
天子若想了解自己的德行表現，或者自己 是否『大觀在上』，最好的辦法就是觀察百姓的苦樂。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
白話：上九。
觀察他的生民，君子沒有災難。
《象傳》說：觀察他的生民，是因為心意不得安定。
解讀：上九居高而無權無位，隻能觀察九五的生民，所以說他『觀其民』。
觀卦二陽爻在上，上九 能觀，就算盡責了，所以『無咎』。
觀卦四陰爻在下，再往上推升就成了剝卦 《山地剝，第二十三卦》。
上九 處在即將消退的位置，還在『觀其生』，實是因為『志未平也』。
