風水術語——氣『氣』是風水學的核心，在風水學古籍中被反復提到，有外國學者曾斷言：『認識氣，便懂得風水的全部』然而，『氣』到底是什麼？
可以說，到目前為止，國內外學者對『氣』的研究還沒有得到一個令所有人都滿意的結果。
不過，現代物理學的研究正在一步步接近『氣』的本質，一種比較權威的觀點認為，『氣』的本質是超微粒子及其場。
『場』是現代物理學概念，場論認為，物質存在兩種形態，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體，另一種是各種實體之間的場。
在這裡，場與實體都是一種存在，是同一事物的兩個方面，二者不可分割，在一定條件下可以相互轉化。
這種理論與中國古人所說的『聚則成形，散則化氣』的見解頗為相似。
中外科學家通過觀察天體的運行、植物的生長、動物的生理結構以及人體的生命特征等發現，有一種螺旋式的宇宙場影響著地球上的萬事萬物，而這種螺旋式的、旋轉的場性觀察，我們似乎能從中國的古代文化中找到端倪。
比如，中國的吉祥圖案廣泛應用雲卷、萬字、魚腸、回文等，這些都是中國古人對『曲屈有情』、『曲則生吉』、『吉氣走曲，煞氣走直』的感知和認同。
相應地，在風水學上也就有了『山環水抱必有氣』的認知，其中『環』、『抱』就是山與川的曲。
由於風水學認為『氣』是生發萬事萬物的根基，『有氣』的地方才有希望，有希望的地方就是『吉地』，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發『氣』的那個地點。
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風水術語——覓龍
風水學把大地看作一個有機體，認為大地各部分之間是通過類似於人體的經絡穴位相貫通的，『氣』則沿著經絡而運行，並聚集於穴位。
《葬書》認為，大地中的生氣沿著山脈的走向流動，在流動過程中隨著地形的高低而變化，遇到丘陵和山岡則高起，遇到窪地則下降。
穴位《『吉地』》則是生氣出露於地表並被藏蓄起來的地方。
因此，考察山脈的走向、形態、結構等就成為尋找『吉地』的最重要的一步。
由於山脈在形態上與龍相似，所以風水學把山脈比喻做龍，把山脈的延綿走向稱作『龍脈』，把對山脈的起止形勢的考察稱作『覓龍』。
風水學中有『尋龍捉脈』、『尋龍望勢』的說法，都是指覓龍的過程。
山脈有主脈和支脈，龍也就有『幹龍』和『支龍』，幹龍一般是一個地區最高大的山脈。
比如，中國古人認為，長江與黃河把中國大地劃分為三大區域，每個區域都有一條幹龍，長江、黃河之間的為『中龍』，黃河以北的為『北龍』，長江以南的為『南龍』。
三大幹龍的起點均為昆侖山。
每條幹龍從起點到入海又按遠近大小分為『祖山』、『少祖山』等，風水學認為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的，越靠近起點生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應當在少祖山尋。
當然，平地也有龍脈，其標志雖然不如山地龍脈那麼明顯，但仍然有跡可尋，那就是微地形和水流：『高一寸為山，低一寸為水』。
由此可見，『覓龍』就是去尋找能夠傳遞『生氣』的山脈，那些來龍深遠、去脈奔騰的山脈才是好的，風水學對此設置了一系列復雜細致的規則。
風水術語——觀水
風水學中所有吉祥的地點都離不開水。
風水學認為『龍』能迎氣生氣、『砂』能聚氣藏氣、『水』能載氣納氣，大地的生氣隻有遇到水面才能被曳住流動的腳步。
不僅如此，在沒有山脈的平原地帶，河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。
『觀水』就是對水的考察，其中包括對水的來源、走勢和質量三個方面的考察。
風水學中有一系列關於河道形態與吉祥地點之間位置關系的規定，有的規定可以用現代科學的語言來解釋，而有的則有牽強附會的嫌疑了。
總之，吉祥地點周圍的『水』應該與『龍』和『砂』一起，對該地點造成重疊、關攔、內斂向心的圍合態勢。
風水學中還有一個要素十分重要，那就是『水口』。
水口就是兩條以上河流匯合之後從兩山之間流走的那個地點。
從水的流向與吉祥地的關系中可以區分來水的水口『天門』與去水的水口『地戶』。
相中的地形中，水口越多，水流在水口之內越是纏護周密，也就越吉祥。
風水術語——點穴
吉祥地往往是一塊區域，而『穴』則是這塊區域中最吉祥的那個點。
風水學認為，生氣就是在這裡從地下冒出來的。
『點穴』就是指在綜合考慮了山水狀況之後，準確地找到山環水抱的這塊區域中『龍』、『砂』、『水』種種景觀意象最完美的那個點。
站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。
在尋找『穴』的過程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要借助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。
『穴』被點中之後，將成為建築群落中核心建築的基址，如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。
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