風水起源時代久遠，經歷千年傳承。
風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立。
不久前，一個特別的門派，『密宗』風水派，也隨之出現。
其代表人是臺灣人林雲《Thomas Lin Yun》，據說林雲最早將風水學在推向西方大洋彼岸的人。
他用藏傳佛教傳人的名義創立了密宗黑教，並以一身活躍於一線菜場集市和批發市場的紅白藍時尚造型成功打入曼哈頓chic場，在潮人精英裡大受歡迎。
可是我們從密宗佛法要義可了解到，密宗以三士道為先行法，修築二種菩提心根基，然後進入無上密道，速證佛果。
『三士菩提道次』的內容可以概括為八觀、三行、三取舍。
其中『三舍 』 是指舍去今生今世貪圖享樂心，求取後世的利樂； 舍去對輪回身世的貪戀心，求取息滅涅盤之樂：舍去對自身利益的貪心，求取一切眾生的利樂。
風水學則是陰陽理學的規律，選擇『藏風聚氣』居的地方，以達到人事興旺，後代富貴顯達。
從對比可以看出，佛教相地術與傳統風水學有本質的不同。
有人會說，現今世界風水界的高人不僅對風水理論有極深的造詣，而且對藏傳佛教的修為都有不同凡響的功底。
比如近年在國內非常有名的香港風水名師李居明，本身對東密的修行就頗有成就；香港師父王亭之(真名：談錫永》大師，以中州派玄空風水和中州派紫薇鬥數聞名於世，也是西藏寧瑪派《紅教》很有成就的行者，現一直在加拿大和夏威夷弘揚紅教密宗。
臺北和大陸的臺灣海峽兩岸佛教與文化交流基金會董事長劉臺柱老師《今年已往生》，也擅長於用藏傳的東密風水學來幫人消災解難轉運。
您細想一下，精於風水相地的大師，對佛學深有研究有何不可。
並不代表他的風水學會與佛學有粘邊。
除非是另有所圖！！
佛教相地術，主要來源於二本經書：一本為《建立曼荼羅及揀擇地法》，第二本則是在《密教部》的《大正藏第十八冊》，內中藏有一法，名為梵天擇地法。
此二部經書詳細記錄了佛教密宗的四十二種擇地之法，堪作曼荼羅，可使持咒者如意法成《擇地也就是風水中的相地術》。
四十二種擇地法語譯
第一：山中石窟深處，看到四面有石頭而中心是土壤，好像有人掃過的地方，就是聖人成道的地方。
如果地中心長出奇異的花，此地風水第一。
在這裡設壇持咒一定能感應到諸如來。
持五戒的出家人可以在此地修行，沒有持五戒的人不可在此修行，要謹慎。
《原文第一： 入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人掃地處，此是聖人成道之處。
地中心有異花出，其地第一，此作壇持咒，定得感諸如來，應持戒比丘得此地法，非持戒不得於此地，慎之。》
第二：深山中如果有蟒蛇及獅子猛獸等坐過的地方，那裡不生草木，必定是聖人的坐處，這些野獸都是護塔之神，在這裡作壇，法事必定成功。
貧道開黃五年，發現廣州深山裡有此種地方，便用此方法持咒，沒想到出現一位金色身體穿著白衣身長三丈的大神，貧道驚怕，那人說：「我是大佛頂之神，今天看見你坐在福地修行，感應到我的身體而使我現身，特來傳授你方法。
」
《原文第二： 深山有大蟲及獅子猛獸坐處，其地無草生處，必是聖人坐處，諸獸並是護塔之神，此地作壇，法事立成。
貧道開黃五年，入廣州深山有此地，準前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身長三丈已來，貧道驚怕，其人報雲：「吾是大佛頂之神，今見汝坐福地，感吾身現，來受汝法。
」》
第三：到高山頂上，見有大石頭，表面平滑得如磨過的樣子，人靠近也可以照出影像，這是聖人吉祥之石。
拿出白茅鋪成席，坐在西北角誦咒作法修行，不久就能成就。
沒有持五戒的比丘不可以坐此地。
《原文第三： 入山高頂上，見有大石，其清如磨處，見人影現，此石聖人吉祥之石，取白茅為席，坐西北角誦咒作法，克成就，非持戒比丘不得坐。》
第四：山中四面有草木樹林，中間沒有任何東西，幹凈得如同有人掃過一樣，此地作壇修行必有大成就。
《原文第四： 山中四面有草木樹林，中心無物，凈如人掃地，作壇必成就。》
第五：山中出現青色黃色紅色白色黑色等五色石頭，此地是聖人學道的地方，必是殊勝的風水寶地，作壇修行則四天王自然會降臨。
《原文第五： 山中見有五色石，青黃赤白黑各在本，此是聖人學道處，此地必是勝，作壇四天王自至。》
第六：山中看見蛇頭上長角又盤著小石子，蛇臥的地方草木不生，見到人來了便趕快離去，此地作壇修行最妙。
《原文第六： 入山中見蛇頭上有角盤石，蛇臥處無草，見人來即起去，此作壇最妙。》
第七：山中看見有白鹿臥在地上，四周圍一丈之內沒有草木，此地也可以堪察後作壇。
《原文第七： 山中見有白鹿臥在地，四面一丈已來無草木，此地亦堪作壇。》
第八：山中看見白鹿，它的臥處四面沒有木，見到此種狀況，也是作壇修行的好地方。
《原文第八： 山中見有白鹿，臥處四面無草木，見此相貌，並是作壇之地。》
第九：山中有人身高一丈多，穿著黑色衣服，面孔有四個眼睛，坐在石頭上，石頭表面平滑清明像鏡子般能照出人像，比丘上去修行必能有大成就。
《原文第九： 山中有人身長一丈餘，著黑色衣，面有四目，坐於石上，其石上清明見人面像，比丘上必成。》
第十：山中有白頭老翁，眉毛鬢毛全白了，眼睛看他走過的地方，地上都草木不生，此地就可以作壇，如果有草木生長，就不可作壇。
《原文第十： 山中有白頭老翁，眉鬢皆白，目送其行處，地皆不生草木，此地堪作壇，有草木不堪。》
第十一：山中若見到石頭，它下方的土裡有五色雲采出現，又有陰雨的時候常出現，此處必是聖人所坐的地方，作壇最佳。
《原文第十一： 山中見有石，或土裡有五色雲出，非陰雨時見，此處必是聖人坐處，作壇妙。》
第十二：山中有石室，裡面有獅子及猛獸居住，且不生草木，此地可以作壇。
《原文第十二： 山中有石室，內獅子及猛獸居，無草木生者，此地堪作壇。》
第十三：山中有平坦的地方且不長草，此地有人的腳跡一尺多長，可以作壇。
《原文第十三： 山中有平處無草，其地有人腳跡一尺已來，堪作壇。》
第十四：進入山谷，看見草地上生長的草，形狀好像人坐過似的，草頭都被坐低屈了，可以堪輿。
《原文第十四： 入山谷，見有草在地生，每似人坐上，其草頭低屈者，其堪。》
第十五：來到山頂上及高原，看見四面生長異花，中心地有八尺多是空地，這個地方非常好。
《原文第十五： 入山頂上及平下，見異花出於四面，中心可有八尺已來空地，其處妙。》
第十六：看見山中長花的地方，聖人經常在此地打坐修行，春夏秋冬四季都有異花出現，而且更有異於眾花的花朵出現，此地很好。
《原文第十六： 山中見有花出處，但是聖人坐處無間，春夏秋冬，皆有異花出現，但有出華異於眾花，其地妙。》
第十七：山中修行持咒時，看見地上有白光出現，四面沒有長草，此地很好。
《原文第十七： 山中持咒，見地上有白光出，四面無草，此地妙。》
第十八：山中不時出現有香氣，地裡好像也有煙冒出，此地很好。
《原文第十八： 山中非時見有香氣，地亦似有煙出，此地妙。》
第十九：山中出現有五色光，有的從地裡出現，有的從石頭中出現，看其出現的地方，此地很好。
《原文第十九： 山中有五色光，從地出或從石出，視其處，出處妙。》
第二十：山中可以看見有孔雀或諸鳥，銜著草及雜花來投到地上，這個地為可以堪，會是聖人出現的地方，很好。
《原文第二十： 山中見有孔雀鳥或諸鳥，銜草及雜花來投著，其地堪，是聖人所出處妙。》
第二十一：山中出現有五色土的地方，次日也是平坦的，能看到五色光出現，此地可用。
《原文第二十一： 山中有五色土處，至明日平旦，看五色光出，此地堪。》
第二十二：山中看見四隻白鶴，它們對坐的地方不長草，這裡是結壇的好地方。
《原文第二十二： 山中見有白鶴四個，對坐處無草，此是結壇地。》
第二十三：山中看見兩顆樹相對，中間有狀如人形，此地可用。
《原文第二十三： 山中見雙樹相對，中間有狀如人形，其地堪。》
第二十四：山中看見黃牛或白牛臥在地上，地面草生不生，好像有人掃過般，此地可用。
《原文第二十四： 山中見黃牛或白牛在地臥，其地無草生，似人掃處，其地堪。》
第二十五：山中有石頭會相互撞擊發出鐘聲，此地可以用。
《原文第二十五： 山中有石打作鐘聲，其處堪。》
第二十六：山中發現有洞窟，在裡面發聲而不產生回音者，好地方，若有回音就不是好地方。
《原文第二十六： 山見有窟，中相若喚無響者妙，即有響者非。》
第二十七：山中有佛教寺或道教觀，其地平坦，清晨太陽未出的時候，能看見五色光者，可用之地。
《原文第二十七： 山中有寺觀，其地平旦，日未出時，看五色光者，堪。》
第二十八：山中看見有神人穿著天衣，它出現的地方，可用。
《原文第二十八： 山中見有神人著天衣，當所出處，堪。》
第二十九：山中有土堆，好像螞蟻堆聚成的，高五尺多，可以用。
《原文第二十九： 山中有土，如蟻子聚高五尺以來，其堪。》
第三十：山中看見石頭或地形如龍的形狀，或者地上好像畫一般，可用。
《原文第三十： 山中見石或土如龍形狀，或地上似如畫處，堪。》
第三十一：山中看見有仙人或帶有角的人或獸，看他們出現的地方，可用。
《原文第三十一： 山中見有仙人或帶角之人獸，視其所出之地，堪。》
第三十二：不定時不定處，經常有光線出現，或是出現火花，或是出現香，這裡是羅漢得道的地方，可用。
《原文第三十二： 非時非處，見有光忽然出，或有犯其火，或有香，此是羅漢得道之地，堪。》
第三十三：如果來到寺舍或者在俗人家中作壇修行，百倍千倍比不上在山中修行，要想救眾生，最後一定要擇地。
寺廟中伽藍穿入地下深二尺，在地下挖到骨骸者，此地必定不能用，挖到瓦石者也是一樣不能用，必須埋七寶於地內之後，才能使用。
《原文第三十三： 若入寺舍，及在俗人家作壇，百倍千倍不及山中，欲救眾生，終須擇地，寺上伽藍穿地深二尺，其內得骨者必不堪，得瓦石者仍，埋七寶於地內，然始得用。》
第三十四：挖地深三尺，挖到少許異物或寶物，就是好地方，可用。
《原文第三十四： 穿地深三尺，得少許異物或寶，即名上地，堪。》
第三十五：挖地深二尺，地底下都沒有雜物者，可以作壇，在其地下所挖到的土壤，選擇幹凈的，和著香末可以用於建築。
《原文第三十五： 穿地深二尺，地內無物者作壇，其地內所取之土，凈擇去，和香末實築。》
第三十六：地底下不曾有人在那裡居止眠臥是地方，此地可用。
《原文第三十六： 地內不曾有人居止眠臥處，此地堪。》
第三十七：地底下未曾安窟窖，或是給雞犬居住的地方，可用。
《原文第三十七： 地內未曾安窟窖，及雞犬臥處，堪。》 第三十八：五更時候看地內的氣的症候，如果出現黑光，此地就不能用，如果有外光出現的，就可以用。
《原文第三十八： 五更看地內氣候，有黑光不堪，自外光出者堪。》
第三十九：如果在一般家裡作壇，大多會不遵守方法，以致會有損傷，咒師彼此也沒有利益，直須結界不須作壇，貧道曾經查驗之，的確有損失。
《原文第三十九： 若在俗家作壇，多不如法，致有損傷，咒師彼此皆無利益，直須結界不須作壇，貧道驗之曾有損失。》
第四十：如果必須結壇，必須令病人先清洗幹凈，每天要澡浴，穿新幹凈的衣服，要放在另一個房間內。
咒師依前面所言擇地作壇，專心稱名來誦法，不可讓壇內的人看得到病人，如果將病人置於壇內，也會損咒師。
《原文第四十： 若是須結壇，令病人清凈，每日澡浴，著新凈衣，別在一室內坐，咒師依前擇地作壇，專心稱名為誦法，病人不令壇內得見，若將病人於壇內，並損咒師。》
第四十一：如果是請持五戒的比丘誦咒作壇，效果百千勝於一般俗人，如果擇地而且作壇之後，那個地方起劫災時，這個地方不會受損害。
《原文第四十一： 若是轉持戒比丘誦咒作壇，百千勝於俗人，若擇地得一作壇之後，其地劫災起時，其地不壞。》
第四十二：如果是作水壇，也要選擇最好的地方，如果找不到此種地方，最後是不會有成效的。
《原文第四十二： 若作水壇，不須作[卄/間]擇得上勝地，若不得其地，終無成益。》
以上四十二擇地法，這本是佛教選擇禪修地點和方法。
首重山高林深、避世寧靜的地方。
這就正是為什麼古剎寺院大多建在深山叢林之中的緣故。
讓您將房子建在如此避世的地方，相信大家不會贊同吧！
佛教密宗的風水擇地之術與民間盛行的主流風水大相徑庭，多是以感應的方式來判斷風水吉兇，甚至在選址時為了慎重起見，他們會在此處靜心打坐數日，有的還直接躺在地上，靜心感受著周邊環境的磁場。
傳統風水學，是以道法自然、天人合一的的核心理念；佛教相地術是以磁場感應的修持方法。
傳統風水學是以積極進取，努力追求為目的的；佛教相地術是避世修心，三舍證果為主旨。
可見二者本質大不相同。
相信隨著社會的發展，人們的認知越來越高。
從而對各種文化學術的了解更深更廣。
這種借寫宗教之名，鼓煽惑世的東西也將不在。
2018年3月 郭濟懷撰文於潮陽谷饒