龍
風水學中「龍」者，山脈也。
因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。
廖瑀《泄天機，尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢。
勢來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。
」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。
成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。
」
穴
即「龍穴」。
堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。
或成窪狀，或成突狀。
謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。
繆希雍《葬經翼，察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。
」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。
蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。
」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。
」
穴的意義是土窟、土洞；《說文解字》：『土室也』《易經．系辭》：『上古穴居而野處 …… 』《周禮秋官．疏》：『凡獸皆藏穴中』因此，穴是上古人類及一切獸類為了保護生命的藏身之所。
《易經．需卦》六四；『需於血，出自穴』是說雲從地出；在風水學說來看，即是有雲霧、泉水的地方；廣義來說：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調節小氣候……等等條件的地方；對建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。
曾子南先生說：『堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。
地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會結穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的門；或戶；或口嘴；或頭之類；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來。
這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……』。
用人身來比喻，最佳而明顯的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起的地方。
其中又以女性的生殖器《陰戶、子宮》最肖，因為該處是「產門」，與風水理論的「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，在形狀上也絕似，由於不雅，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖的書籍，便有意會。
事實上，中國堪輿學巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產孕的過程相同，隻不過是保守的古人，沒有把它筆之於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：『龍脈《山脈》結穴，猶如果樹之結果。
真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂「鍾靈毓秀」是也』；『其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴』
建造墳墓的「穴」要有地熱、良好土質、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其「穴」就像武術、針灸所說的「穴道」一樣，是一個大環境、小環境中的重要點。
砂
又名「砂頭」。
堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。
古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。
徐善繼《人子須知，砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。
….前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。
」廖瑀《泄天機？
消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。
昔賢何以喚為『砂』於理自呼差。
楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。
」
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》《顧陵岡原著》等書內有很多圖形可以參考。
在穴前，近者為「案」，遠者為「朝」；在穴後，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」《多在穴前》，不見者為「曜星」：在穴後行龍身上者為「護」、「從」；在水口旁邊及內外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」《禽星、落河火星》，在穴旁外纏山或穴後左右者為「插耳」《太乙、天乙》。
水
別稱「外氣」。
與「龍」「砂」「穴」並為相地術的四大內容。
堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。
水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。
郭樸《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。
」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融註則內氣聚。
」徐善繼《人子須知，水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。
」
「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原《平陽、平洋》地區，用於尋龍點穴是很重要的。
有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停瀦……等，迅速點出穴位，而且知道龍《陸塊》從何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向《使龍神卦氣清純不雜》結什麼樣的地局《富貴、貧窮、壽天、格局大小……》
向
堪語術語。
指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水並為相地術五大要項。
術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。
反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免強差人意，術家每采取變通辦法來解決問題。
如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。
但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
清朝錢泳《履園叢話，營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運土平基。
」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。
」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。
」《註》：「此以水與穴皆以向為重。
凡論氣者不可不論向也。
凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。
若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。
蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。
此以玄空五行收向上之水也。
水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。
故古人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。
….昔人雲：無絕水有絕向。
蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當於向上轉移而消之。
自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，隻是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。
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