風水家將『形』為幾部分？
所謂形，就是結穴之山的形狀。
形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止、形又是對勢的總結。
如果沒有好形，則勢不能止、氣不能凝聚，葬者沒有依靠。
形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正側之分，風水師大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。
對它的基本要求是；第一，要止，行則勢不住、氣不聚。
《管氏地理指蒙》日：『形必欲止，止則污藏而有容』。
第二，要藏，露則氣散於飄風。
《管氏地理指蒙》曰：『形不欲露，露則氣散於高峰』。
第三，要方正、斜瀉破碎則穢氣所生。
第四、要呈圓環狀，堂同周密、如此則氣聚而有融。
『三綱五常』在風水學中的含義是什麼？
三綱五常，是指風水師借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。
三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、向。
氣脈即龍脈，龍脈勢大，如天馬行空，氣象尊嚴，則生氣旺盛，力量綿遠，發福悠長。
所以氣脈是富貴貧賤的最重要因素。
明堂是穴前砂水朝會之所，生氣聚合之處，要方正端平。
故明堂為砂水美惡之最重要者。
水為財源，亦為生氣之外氣，若得重重關鎮，則氣盡聚於垣中，是為生、旺。
所以水口是生旺死絕之綱領。
五常之中，龍真者，謂其勢遠大，發脈悠長，有迎有送，剝換星尊。
穴平者，謂龍勢止息，眾砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水線抱。
砂要秀，即山形水土，皆為生氣所發，清秀圓潤。
水要抱，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向穴，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。
向要吉，謂當避兇煞之方，而就其吉利之方。
風水學中『勢』重要還是『形’重要？
勢是指龍脈發源後走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。
與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。
故欲認其形，先須觀其勢。
《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》中有『尋龍先分九勢』之說。
有勢而後有形，有形而後有穴。
尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。
倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反遭災禍。
故《葬書》雲：『勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公，勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼』
『天心十道』是什麼？
天心，是指陰陽宅明堂的中心。
天心十道，是風水家為確定方位，以前後左右四應之山對稱交叉為基礎，而在明堂中心畫出的十字，亦簡稱十道。
廖瑀在《泄天機·全局入式歌》中有雲：『十道要無偏』註日：『十道者，凡入宅處以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然後為天心正穴』
所謂四應或者四位，在明宅中，即指前後左右之山。
要以對稱為佳，不可有所偏廢。
徐善繼在《地理人子須知·穴法》中道：『天心十道者，前後左右四應之山也。
穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。
蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。
點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。
訂閱號：周易命理風水。
故左右夾耳之山不可脫前，不可脫後；前後蓋、照之山不可偏左，不可偏右。
如十字登對為美』。
如果四應齊整勻稱，拱揖向穴，風水師以為是大貴之象。
天心十道在風水學中有何作用？
劉基的《堪輿漫興》中說：『天心十道還準識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴。
定知有貴拜龍顏』。
在陽宅中，在天井正中畫十字，四應即是四墻，多重院落則於大門內二門外畫十字或最高房院之正中畫十字，然後下羅盤於十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關系，以定吉兇。
『四靈』在風水學中的含義是什麼？
四靈，也稱四獸，源於古天文學之四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。
在郭璞《葬書》中又稱之為四勢：『左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武』。
四靈亦指陽宅四周的山水河流。
風水師認為，四靈本稟應四方之氣而生，如果能柔順俯伏，拱護穴地於中央，則為大吉，主子孫榮貴。
具體言之，風水對四靈的要求如下：
一是形狀清秀圓潤。
山則草鬱林茂，樹木蔥蘢，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂回彎曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿。
且四者之間必須相互配合呼應，旗鼓相當，龍高虎抱，山水相映，不可殘缺，否則無以藏風聚氣。
二是情態馴服而生動。
蜿蜒翔舞，顧主有情，左呼右抱，前朝後擁，趨揖朝拱，欲去還留。
如果僭逼沖突，釁瀉反背，則為四兇象，主人多危難，有兇禍災殃。
風水學中四靈山訣的含義是什麼？
所謂『四靈山訣』，就是『左青龍、右白虎、前朱/雀、後玄武』。
這是一個最原始，但也是最實用的口訣。
所謂左青龍、右白虎，是指左、右兩邊都出現靠山，如同一個人伸出的兩條臂膀。
左邊青龍位代表剛陽、代表男性。
右邊白虎位代表陰柔，代表女性。
如果青龍短、白虎長，或者青龍長、白虎短，代表陰陽力量並不調和，男女權力強弱不均。
隻有青龍、白虎平衡，方稱得上是好風水。
房屋前擁抱的空間稱為朱雀，亦稱為明堂。
指位於房屋前低陷的空間。
明堂的前端，一定要有關攔，這一種才稱得上是藏風聚氣之局。
房屋背所依靠的地方稱為玄武。
任何風水佈局要具備以上特質，才稱得上是好風水。
『青龍』在風水學中指什麼？
青龍，本為東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。
堪輿家用以指穴場左方之山形。
郭璞之《葬經》有雲：『夫葬以左為青龍』青龍亦指陽宅左方之流水。
《陽宅十書》上說：『凡宅左有流水謂之青龍。
。
風水學家認為：青龍之山，應該明凈舒展、蜿蜒柔順，其勢略高於白虎，與白虎相互呼應，左環右繞，拱護明堂。
穴左若無青龍，為『左右行空』，是十賤之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。
有青龍而無拱持之態，似欲飛去，亦為賤穴。
陽宅方地，若朝東面有內凹缺口，風水術認為是『青龍開口』，為福祿吉地，築宅而居，人丁興旺，財喜神至。
『青龍嫉主』的含義是什麼？
《葬經》的『白虎馴俯』註日：『龍蟠臥而不驚，是為吉形』
『二十八要』亦雲：『龍要眠，虎要纏』意即穴山左側青龍，當如休眠之狀，擁臥明堂。
如果高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮之狀，甚至沖穴壓穴，是為青龍嫉主，為大兇之象。
《葬經》上說：『故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主』踞者據也，意謂高踞狂做，放肆無忌。
故註日：『左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒之情······大概龍虎，俱以馴俯俯伏為吉』
青龍之山如果拔地而起，無平緩山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，亦是不吉之地。
據《三同志·管輅傳》記載：術數之師管輅，經過毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族之禍，後果然驗證。
『白虎』在風水學中指什麼？
白虎，本為本方七奎、婁、胃、昴、畢、觜、參之生象。
風水術用白虎來指穴山右方之地形，也用來指陽宅右邊的大道。
《陽宅十書》中說道：『凡宅，右有長道謂之白虎』
風水術認為白虎應該低緩俯伏，其勢當較青龍更為柔順，與青龍相互呼應，左回右抱，拱護明堂之生氣。
經註雲：『《明堂經》雲：’白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如合環。
‘具此形乃得其真。
半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃』此皆言白虎之於穴場，當如右衛護明主，忠誠臣伏，以托主勢，若兇露崢嶸，是心懷異謀，於主不利，殘缺破損，亦顯衛護無力。
倘若右無白虎，是為左右皆空，十賤之地，主孤寡清貧，衣食生愁。
『白虎銜屍』指什麼？
《葬經》上說：『故虎蹲謂之銜屍』註日：『右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬塚中之屍也』。
《葬經》又雲：『白虎馴服······形勢反此，法當破死』註日：『馴，善也，如人家蓄犬，馴攏而不至有噬主之患也。
俯者，低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也』《明堂經》也說道：『······虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏』
據《三國志·管輅傳》載：三國時術數名士管輅，曾隨軍西行，經過毋丘儉的基，『倚樹哀吟，精神不樂』，人問其故，管輅回答說，其葬地大兇，有白虎銜屍等諸種兇象，不過二載，將有滅族之危，是以『林木雖茂，無形可久，碑言雖美，無後可守』。
『龍虎』是指什麼樣的地勢？
龍虎，即指青龍和白虎，指穴場左右兩側形勢。
風水學家認為龍虎二山是穴場護衛，當相互抱持纏繞，趨揖朝供於明堂。
《葬經》上說：『龍虎抱衛，主客相迎』註日：『』凡真龍落處、左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。
未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑』以風水師看來，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。
『十緊要』所謂『四要左右盤旋』，『十富』所謂『三富降龍伏虎』，『十不葬』所謂『十不葬龍虎尖頭』，均是此意。
如果龍虎無情，既無呼應，亦不相拱衛，主家人離異。
龍虎之形均忌各有二山相隨，主女媳淫亂不貞，忤逆不孝。
亦忌龍虎左右皆空，或殘缺破損，為無以藏風、無以聚氣之故。
‘朱雀悲泣』的含義？
朱雀悲泣者，郭璞在《葬經》上說：『以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣』註曰：『水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。
若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。
倘鐮劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。
訂閱號：周易命理風水。
蓋有是形，則有是應，故子孫衰旺亦隨之，相成之理也』徐善繼在《地理人子須知·水法》中也說：『朗水者，穴前特來之水也，此水至吉。
但若直急沖射，湍怒有聲，則反為兇。
故來之水，須屈折彎曲，悠揚深緩，方為合法』
『朱雀』在風水學中指什麼？
朱雀，本為南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫之生象。
亦稱朱烏。
堪輿家用以指穴場前方的山水形局，亦用來指陽宅居室前方的地形。
風水學家認為，朱雀若為山形，應端莊聳拔且活潑秀麗，向山含情朝拜而為歌舞。
因此《葬經》上說：『朱雀翔舞······朱雀不舞者騰去』註曰：『』前山聳拔端特，活動秀麗、朝揖而有情也』又曰：『前山反背無情，上正下斜，順水擺竊，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也』
朱雀如是水形，水為地中生氣之形應，故亦當局屈曲回旋，如百官之朝君王。
若斜飛沖激而去，即是兇象
『玄武』在風水學中指什麼？
玄武，本為北方七宿鬥、牛、女、虛、危、室、壁之生象。
風水術中指穴場或陽宅後面的山。
風水家認為，玄武之山，應該低頭俯伏，山勢漸向穴場下垂，迎受葬穴。
郭璞在《葬經》中說道：『玄武垂頭』。
註曰：『』垂頭言自主峰漸漸而下，如故受人之葬也，受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。
若註水即傾瀉，立足不住，即為斛瀉之地。
《精華髓》說：’人眠山上人方住，水註堂心穴自安。
‘亦其義也』
實際上，對玄武的要求，一如青龍、白虎、朱雀，都應朝迎俯伏，環抱有情。
如果昂首叫他顧，則為無情，為兇地。
又若無玄武之山則前後穿風，氣無以聚，為十賤之地。
『玄武拒屍』是什麼意思？
玄武拒屍者，郭璞的《葬經》說：『玄武不垂者拒屍』註曰：『』主山高昂，頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也』繆希雍在《葬經翼·穴病篇》中也說：『玄武拒屍者，星峰無降勢也』
玄武昂首，是龍脈未盡，非結穴之地，故而葬之不祥。
《葬經》說：『夫氣行夫地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止』其勢高昂，是未止也。
即或脈已盡，高昂而無拱持情態，拒之而不欲納，是為大兇。
又玄武山勢之來，如果不是斯趨垂伏，而呈突兀而斷之狀，不見玄武之首，是為玄武藏頭，亦為不吉。
‘明堂’在風水學中的含義是什麼？
明堂，本為天子理政、百官朝拜之所。
風水中的明堂，指穴前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之場。
明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，又有內明堂、外明堂之別。
凡大富貴之地，必內外明堂俱全。
明堂以藏風聚氣為要，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢，亦須水口關攔，鎖結重重。
明堂之廣狹，與龍勢相關。
龍勢遠大，堂宜寬廣，龍勢近前，堂宜小巧，如此方合形勢。
山谷之內，明堂以寬為好，狹則真氣難以生發。
但如果垣局關攔依稀渺茫，雖有如無；平坦中，又以狹為佳，寬則生氣易為飄散。
但太狹則如坐井觀天，子嗣難為軒昂豁達之人。
明堂宜平坦方正，忌狹長斜瀉之形，又忌石山堆阜，多荊棘種植。
古人是怎樣理解『明堂』的？
《地理醒心錄·明堂》上說：夫明堂者，王者明堂也。
是為容納諸侯朝拜之所，卜則巍的《雪心賦》說道：『登穴行明堂』。
董德彰說道：『貧家當以明堂為先』《辨古經》上說：『明堂管初年造化』卜則巍說道：『眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂』《管氏地理指蒙》上說：『明堂比穴前儲水之處，而龍虎內之小明堂者為最要。
蓋穴前略有平處，可容人側臥乃是也』《天寶經》上說：『勢來形止之地，必有小明堂，方為聚氣之地』
『羅城』是指哪一種地勢？
羅城，又名垣局，指龍脈從高峰向平洋跌落時，其餘枝必回環纏護如城廓，圈住真龍，不使生旺之氣外泄。
羅城，喻其纏護綿密，有如羅網，故名羅城。
垣局，觀其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱護帝座之星，故又稱垣局。
風水家認為，結穴之地，若有羅城關攔龍脈之氣，必結大貴之地。
訂閱號：周易命理風水。
卜則巍在《雪心賦》中說：『樓臺鼓角列羅城』註曰：『簇簇高而圓者，樓臺山也。
簇簇尖而秀者，鼓角山也。
列於羅城，必結大地』
這裡需要注意的是，垣局當以寬大而交結綿密者為佳，不宜太過逼仄。
若然，雖貴而氣不厚，有格亦不長久。
又其繞護之山水，須圍繞朝揖於明堂，不可有背逆缺漏之形，否則生氣渙散，是空賤之地。