1、楊公風水的全部操作過程,先是《龍經》的巒頭尋龍點穴,尋龍過程中要結合認金龍,察血脈,起天心、配雌雄、定山向,最後才是挨星取運,以明作用時機。
2、挨星之所以『最為貴』,是因為它能預測一墳一宅,發於何時,敗於何時的真正「天機」。
龍穴山向是從「雌雄」上配出來的,是早已定論了的。
若挨星挨出來的生旺之氣,不能挨到龍穴山向水上,就說明此穴的時機未到。
3、能聯珠的就是一家骨肉之親,龍真穴的,雌雄配合了,又能立得真向,自然得到龍穴的蔭助。
讀楊公之書,必須承前啟後,貫通上下文意,才不致被諸家註解所誤導。
4、楊公是要大家認得真龍之後,才能在立穴處消砂納水為用,若隻顧在立穴而收砂收水,不顧龍穴的真假,就落入棄本置末之下乘作法。
得不到真龍,砂水皆不為我所用,盡管消砂納水做得巧奪天工,也是枉然的。
5、一切禍福,皆在龍真穴的、收山出煞上。
若是龍不真,穴不的,收不得山來,出不得煞去,任你七星如何去打劫,皆是空話。
6、『識得父母三般卦』即知『七星打劫法』之用法,與天文北鬥星無關。
楊公的羅盤非常簡單,絕對沒有五花八門的東西;更沒有現代高科技的度分秒,三百八十四爻,二十八宿度數;因為楊公玄空風水的大用,隻在三般卦上。
7、識得楊公的陰陽兩路,用之於尋龍點穴,所尋之龍、所點之穴,皆是真龍真穴,百做百應,故曰「富貴達京城」。
反之,不識楊公的陰陽兩路,就無法分辨「來龍」的真與假,就無法證實「的穴」之有無。
往往就葬得花假之龍穴,求福反禍,故曰「萬丈火坑深」。
8、楊公龍法,精簡快捷,真假立辨。
故凡說:『三年學尋龍,十年學點穴』者,皆是沒得楊公真訣的偽風水術。
9、雌雄配合,陰陽交媾,就是『三生萬物』的玄關。
「山、水」交媾為人類造福的妙用,正是物物各一太極,物物自具——雌雄之二體。
所以山一片為靜為陰,而水一片為動為陽,這就是山管山、水管水的陰陽兩片。
是『山與水交』,而不是『形與天交』。
明此,則雌雄與山水之理氣盡矣。
10、正神正位裝,即要將『龍頂』裝在正神位上,正神方位內的山峰要百步始成龍氣,而零神方位裡的水,則不論其水面的闊狹,水源的長短,只要其能低空而不填實,就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法,水龍後空也是如此用法,三般卦的陰陽局法原理,是以不變應萬變,用之於四海而皆準。
12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣。
七星打劫、城門訣等,皆是不同的天機妙訣。
而這些天機妙訣,楊公說隻用「一卦」就能全部串通它,使它全部統一起來,化零為整,為我所用。
13、章仲山一脈,根本不知楊公陰陽是何物,其飛星風水之錯誤,就是從這裡開始的。
翠¤說『些子』合得天機,就是『五行顛倒顛』。
而章氏一系卻說要『挨星生旺』,兩者是風馬牛不相及的。
「些子」是指陰陽,而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失;二者有天壤之別。
也就是先天理氣在卦爻,及後天粗糲質之別。
14、陰陽在哪裡?
在『都天大卦』裡。
有了『都天大卦』就能排定山水陰陽,即有了主張,即知何山與何水合陰陽而有情,一山一水能與都天大卦的一陰一陽相互配合,才是真配合,才能稱之為真陰陽。
15、有真龍必結真穴,有真穴必有真明堂。
何謂真明堂?
楊公曰:「明堂裡面要平陽,明堂裡面停瀦水,第一寬平始為貴。
」識得明堂真假,同樣識得有沒有真穴,有真穴更不用說已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向,葬下一樣可以發達,其雖發達得功名,但有不足而禍隱不測。
誤立了陰陽差錯之向,則向上之氣收不進來,正是向上所放之水不能為我所用,水主財祿,祿即是奉祿——官祿,官祿不為我所用,焉有不剝官之理?
17、龍真穴的是福山,還須立得吉向,才能『催祿催官指日間』。
何謂吉向?
一要陰陽不犯差錯,二要挨星得逢生旺,三要生入克入。
18、『龍山向水』必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍,坐向乾坤艮巽位;辰戌醜未四山坡,甲庚壬丙葬墳多;寅申巳亥騎龍走,乙辛丁癸水交流。
能合得局法者,皆是富貴大地。
19、寅申巳亥之來龍,得乙辛丁癸之水相配合,再挨得貪狼星到,立得禦門、天門、巽風吉向,則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。
乃於山中寫成,從實踐中得來,是經驗匯萃的實踐心得所在。
開陽成局,配水得法,合得雌雄,就是收得「陽神定」,必是『斷然一葬便興隆,父發子傳榮』之吉地。
《寶照經》被翠¤扯入「水龍」為『主』來解釋,章氏《直解》承襲其錯,而以錯解錯,遺害無窮,可謂風水界的最大不幸。
21、楊公重點在真龍行度貴得水,能明何為得水?
則《寶照經》的秘旨斯過半矣!明得玄空大卦三般陰陽,就知得此『水』的用法,就知道龍穴真假,不論地的大小,皆「同此看」,正謂此也。
真龍正穴不特山中才有,平陽崗阜到處皆有,只要合得雌雄,形勢團聚周回,皆能結穴。
若拘定山中結穴,則錯過了坪中大地,甚為可惜。
22、平支崗阜沒有明顯的山嶺,所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍,除了細認脈脊之外,主要以『水神朝繞』處為吉,不要過於強求穴後有坐有靠。
『立穴動靜中間求』,動者為水,靜者為實地。
就是說於水與實地之間,尋其諸水繞抱有情,陰陽相得之處為穴。
23、《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法,是《天玉經》原理的應用法則。
24、明得「玄機訣」就知道何為真「陰陽」,知得真「陰陽」就識得「顛倒」,識得「顛倒」就懂得來龍「旺衰」。
既然平洋大都「後空」,就要使『坐後』是三般卦水龍之旺,就不要怕葬後空之墳,造後空之宅。
25、求得正確的來龍出脈之處。
然後,再依「玄機訣」配起局法,就知得龍山向水之得失作用,有無犯著陰陽差錯。
翠¤是說山情水意即是城門一訣,即是收山出煞用一卦法;並不是說城門要排到旺星。
所謂『龍到頭』者此也,「此」作何解,指山情水意也。
26、真龍得水,明顯的有這數種水形:一是『水城屈曲抱身歸』,俗所謂腰帶水,但不是一水『裹頭』的「斷城」水。
二是『乙字水纏在穴前』,俗所謂之玄水。
三是『當中九曲來朝穴』;四是『兩畔朝歸穴後歇』。
27、山得水配,水得山合,陰陽流通,雌雄媾精,這才是真陰陽、真雌雄。
證龍穴、辨陰陽、配雌雄皆在內明堂上討出真消息。
28、來水的首尾或兩頭不能合得卦氣,雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。
29、來龍管代數,堂局管房份,再能結合卦氣及年命分析,則再無餘蘊矣。
30、收得山來則應其房份之吉,出不得煞去則應其房份之兇。
不但逢太歲之年應,即使是與太歲三合之年也應。
31、隻有明得雌雄,才明得陰陽是否交媾,才辨得龍的真假,才識得穴的有無,用此雌雄配合,陰陽交媾的辦法來量山步水,尋龍點穴易如反掌。
32、「大卦」是由玄空推出,古人為了隱藏真訣,故將「大卦」隱去,而以「玄空」名之,所以不叫玄空大卦,而隻謂之玄空。
順與逆不能相互為用,陰陽不能交媾流通,當然會有「火坑」之應。
『陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通』裡,相通即是『陰陽互根』為用之義,互根即是倒排,也就是顛顛倒之義。
33、穴後來龍為縱為經,穴前橫水界氣為緯。
合得經緯者,就是「交媾」之義了。
34、巒頭理氣、雌雄挨星,是不能須夷相離的。
凡相離者,皆未足與之談風水地理。
來脈有來脈的陰陽,堂局有堂局的陰陽,來的脈氣及所收的堂氣,皆不能犯陰陽差錯之病。
否則就是點穴未正。
35、地理之大用,隻此一山一水,所謂『察血脈認來龍』是也。
八國即八方,八方總要有一方是眾水交會之所,此處即是城門,是關鎖正氣的關鍵所在。
36、在「挨星」這個秘法上,若不能破解『南北八神共一卦』之理,其挨星所得的「向首一星」,皆是錯誤的「一星」。
正是『一個排來千百個,莫把星辰錯』,此處一錯,『九星八卦皆空』矣。
翠¤曰:『向首一星災福柄』,是說向首所得「天心」一星,而不是向首收入「穴中」之一星,二者大有區別。
所以「向首一星」,是挨星的根本,是來去水吉兇的衡量尺度。
37、首先要格定來龍的陰陽如何?
再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。
而龍向水的陰陽,斷不是隨意的陰陽,必須要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽,才是聯珠連結的陰陽。
38、若來龍符合卦氣陰陽,即陰陽不雜,就證實是真龍了。
龍既已得真,此時最重要的是兼看穴前,即向首前方,以向首所得形氣的吉兇來定最後的吉兇。
39、江東者,水向東流之義;江西者,是龍從西發之意。
40、只要分出『東西二卦』則「倒排」之精義盡矣。
陰陽不能配合,「父母」不能施以「倒排」,則路路皆會貧*兇夭。
豈有拘定某某山向之理。
41、龍要合向,是指『先定來山後定向』;向合水,是指『向水流歸一路行』水合三吉位,是指『向放水,生旺有吉休囚否』。
42、『幹維乾艮巽坤壬,陽順星辰輪』、『甲庚丙壬俱屬陽,順推五行詳』。
幹支的陰陽順逆,楊公不是說得很明白了嗎?
43、若有三節水合卦氣,而且又是父母卦氣,這就是大地格局了,必能富貴而且悠久。
44、陰陽兩路,即是『識得陰陽兩路行,富貴達京城』的陰陽兩路。
要分清此陰陽兩路,就要明白「五星」一訣。
此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關,風水之大用即系於此。
不識「五星」,勢必不明「城門」之用,世俗之論「城門」者,都失卻「五星」之理,故皆不是——真城門!
45、山有情、水有意即是兩情相悅,兩情相悅即能陰陽流通,雌雄配合矣。
正是經旨所謂『二十四山雙雙起,少有時師通此義』。
出路即是出脈,一個大山,有可能擺左出脈,亦有可能擺右出脈,也有可能是中出脈。
隻有中出脈,格龍時對頂峰測量才正確。
46、楊公曰:『先定來山後定向』《龍到頭口訣》雲:『先觀來脈與來窟,天地陰陽從此出』即是說以「來山」的陰陽,鎖定所立山向的陰陽。
也就是說江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈而定出。
定不出此處的陰陽,其顛倒順逆皆錯,其八卦九星皆空。
47、風水的最大作用,就是蔭生後代。
造一宅、葬一穴,都是希望催富催貴,或子孫後代興旺發達。
若陰陽反背,上山下水,雌雄乖合,一切就變成空談。