風水術源淵流長,經過歷代沿革,因此有不少名稱,堪輿、卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、陰陽、地理等等都是風水在不同時期的別稱。
介紹諸多風水別稱的由來及其含義,易經天下公眾號,對於了解風水術及其歷史,也很有必要。
1、堪輿
堪輿,是風水術最主要的別稱之一。
《淮南子》雲:『堪輿徐行,雄以音知雌』。
上下文之義,是謂天地運行之道,致月令有陰陽變化;有相沖克之時,也有和時,也有和合之時,前者兇,後者吉。
蓋『堪輿』之義,實為『天地之道』。
堪,地突之意,代表『地形』之詞;輿,『承輿』即為研究地形地物之意,著重在地貌的描述。
《史記》將堪輿家與五行家並行,本有仰觀天象,並俯察山川水利之意,後世以之專稱看風水的人曰:『堪輿家』,故『堪輿』民間亦呼之為『風水』。
堪是天道,輿是地道,天地之道為堪輿,所以引申為風水學。
堪輿比較重視時空、方位、陰陽五行、生克制化等,更多的體現出理氣風水的內容。
2、形法
班固《漢書·藝文志·數術略》『形法者,大舉九州之勢以立城郭室舍形……以求其聲氣貴賤吉兇。
猶律有長短,而各征其聲,非有鬼神,數自然也』後世風水術別稱『形法』,風水家自稱『形家』,即以班固所載為最早出處。
形法專註山川形勢的細致考察與選擇,包括地形地貌,生態小氣候及景觀等,然後因勢隨形,乘生氣而營構陵墓建築,其中獨無陰陽五行生克、吉兇禍福諸多拘忌,形法在此點意義上還是有別於堪輿的。
3、圖宅
圖宅之說,漢已有之,或稱圖宅術、數宅之術,見前引王充《論龜衡·詰術篇》中《圖宅術》諸說,以及盂康所謂堪輿之神造《圖宅書》一說當時兩大風水流派之一堆輿家所宗之術。
此後,圖宅一語,流傳為看風水、相宅相墓的別稱之一。
圖宅,是在漢代以後,隨著’圖讖’,’圖緯’的盛行而在風水中漸為引用。
所謂圖,指河圖;讖即預言,緯乃與讖一樣,為預言解經隱語。
由於讖、緯之術有圖、有書,故其名為圖讖、圖緯或總稱圖書。
圖宅術與圖讖明顯聯系的學說體系是五音姓利說。
《白虎通》『姓者,生也,人所稟天氣所以生者也』;『人含五常而生,聲有五音,宮,商、角、徵、羽,轉而相雜,……故百而異也』,等等。
五行相生相克,即有吉兇禍福之異,諸多拘忌也由此而生。
4、青烏
風水別稱青烏,青烏之所以成為風水術的別名,是因為青烏子與相地術有著非常密切的關系。
青烏子是一個風水祖師爺的名字,他寫的《青烏子葬經》,他所傳播的青烏之術也叫風水之術,是風水的另外一種代稱。
5、青囊
世人稱風水術為青囊之術,稱其書為青囊書,傳承已久。
一般認為,風水之別稱青囊,典出《晉書·郭璞傳》,謂郭璞『好古文奇字,妙於陰陽歷算。
有郭公者,客居河東,精於卜筮,璞從之受業。
公以青囊中書九卷與之,由是遂洞五行、天文、卜筮之術,攘災轉禍,通致無方,雖京房、管輅不能過也。
璞門人嘗竊青囊書,未及讀,而為火焚』。
6、地理
風水別名地理,或謂地學,故風水家又多稱地理家,地師等。
《周易·系辭上》:『易與天地準,故能彌綸天地之道,仰以觀於天文,俯察於地理,是故知幽明之故』』則俯察地理之義,重在相度土地之宜,正為風水家所專之術,故後世風水家稱其術為地理之術。
7、卜宅
唐初呂才《五行祿命葬書論》敘《宅經》曰:『《易》稱上古穴居而野處,後代聖人易之以宮室,蓋取諸大壯。
逮乎殷周之際,乃有卜宅之文。
故《詩》稱相其陰陽,《書》雲卜惟洛食。
此則卜宅吉兇其來尚』。
風水稱為卜宅,可能的淵源出處就在這裡。
在《尚書》之外,卜宅一語也屢見經籍,如《禮記·雜記》:『大夫宅與葬日』;《禮記·表記》:『卜宅寢室』;《孝經·喪親章》:『卜其兆而安措之』;等等。
其中卜宅已不特指卜地定居,蓋擇地營葬,也泛稱卜宅。
卜宅為擇地而居,當如漢劉熙《釋名》『宅,擇也,擇吉處而營之』之意。
後世衍義,又有卜鄰,卜居、卜築、卜宇、卜室、卜地等語。
8、相宅
相宅就是察勘規度宅地之義,故看風水亦概稱相宅,或謂相地,亦衍有相墓之說。
地有形,宅亦有形,其形也名為相,如同相面,後世有專門看宅相而預言吉兇禍福的方術,也稱相宅。
與相宅之義相近,尚有相土一語,也是為風水代稱。
《淮南子·務修訓》:『神農乃始教民播種五谷,相土地宜、燥濕、肥、高下,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民所辟』後世史籍及風水術書常引此典故,意指擇土肥水美之處而宅之。
9、陰陽
風水也稱陰陽,在元代以後才較為流行,之前的時代陰陽概指擇時辨方,占卜吉兇之術。
《元史·選舉志》載,元世祖至元二十八年依儒學、醫學之例,於諸路置陰陽學,於路、府、州設教授,凡陰陽人皆管轄之,其中也包括風水家。
至明代因之,凡天文、占候、星卜、相宅、擇日之流悉歸管理。
清承明制而襲此。
自是,風水家一如天文、占候諸流,俗稱陰陽先生。