【天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九爲友，五十同途，辟闔奇偶，五兆生成，風行終始。
八體宏佈，子母分施，寰宇定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，違一壁九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。
陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。
是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
】
風水學曰：此篇以有形之氣，爲寰宇之始，而推原道之所從來也，夫陽氣屬天，而實兆於地當中，聖人作易，以克期地之道，皆言陰陽之互爲其根而已經，天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有下行之義，一陰一陽，一奇一偶，其數參伍，所以齊一，其形瞅待，所以去來，寰宇之匡廓，由此而成，四季之代謝，由此而運，萬物之化育，由此而胚，夫此陰陽奇偶之道，隨舉一物，無不有之，寰宇無心偶爾，聖人專心，自然表露，而顥其象於河圖，遂有一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九爲友，五十同途之象，聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名，以偶者爲陰，而有地二地四地六地八地十之名，蓋有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所謂瞅待之形也，天數與地數各患上其五，此所謂一成之數，而百千萬億無量之數，由此而推之也，天數地數，各患上其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此陰陽之數，以參伍而齊一者也，易曰，五位相患上，蓋謂此也，而一六鄙人，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽之數，瞅待而去來者也，易曰，五位相患上，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其瞅待而去來，故奇偶之間，而一闔一辟，潛然而自應，此生成之所從也，天終生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，終生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣訂交，而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有歇息，始而終，終而復始，無一息風行，則無一息不交媾，當其無而其體渾然已經成，當其有而其體秩然有象，聖人因河圖之象數，而卦體立焉，夫河圖止有四象，而卦上成八體十何也，蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽，是名太陽，太陽一交，而成太陰，是曰兩儀，太陽太陰再交，而成少陰少陽，並太陽太陰，是曰四象，此河圖之顯象也，蓋即河圖每一方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也，故卦之八，由於四象，爻之三，由於三交，乾坤二卦爲母，六卦爲子，此八卦之子母也，諸卦自爲母，三爻爲子，此一卦之子母也，以此分施造化，充塞宇宙之間，因而舉陽之乾爲天，對以陰之坤爲地，謂之寰宇定位，天覆於上，則地載於下也，此陰陽之一交，而整寰宇者也，舉陽之艮爲山，對以陰之兌爲澤，謂之山澤通氣，山載於下，則澤受於上也，舉陽之震爲雷，對以陰之巽爲風，謂之雷風相薄，雷發於下，則風動於上也，舉陽之坎爲水，對以陰之離爲火，謂之水火不相射，水火均衡，形常相隔，而情常相親也，此三陰三陽之各自爲交，而生萬物者也，先賢以此爲後天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則渾沌初分，寰宇啟發之象也，四象虛中，而成五位，其中五者，即四象之交位，乾之真陽，坤之真陰，皆有形而爲土之形，此土之下爲黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上爲清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平展如掌，以致陰至陽，乾坤交媾的地方，水火雷風山澤，諸凡寰宇之化機，皆露於此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書，同其中五以立極也。
河圖雖有四象，而後天陽升陰降，高低初分，未堪稱之四方，自中五立極，然後四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介於此間，因而八方立焉，統中五皇極而爲九，分而佈之，一同正北，二居東北，三居正東，四居西北，五復居中，六居東南，七居正西，八居西南，九居正南，謂之九疇，此雖出於洛書，而實與河圖之數吻合，寰宇之理，自然發現，無不同也，佈其位曰，戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，其八方之位，適與八方之數均齊，聖人即以八卦隷之，而其挨次順序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此則四正四維，不隨意馬虎之定位也，數雖起一，而用實首震，蓋成位以後，少陽用事，後天主天，然後天主日，元子繼體代父爲政也，易曰，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，循環去來交去者也，震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四季之氣機，運轉遷謝，循環無故者也，先賢以此爲後天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作後天之卦，豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹衍疇之時，未有後天卦位耶，竊以爲圖書，必出於暫時，而後天後天卦位，亦定於一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳，河圖洛書非有二數，後天後天非有二義也，特後天之卦以陰陽之瞅待者言，有相互而有方隅，後天之卦以陰陽之風行者言，則無方隅矣，至其作卦之旨，要在於陰陽之亙根則一也，夫易之道，貴陽賤陰，則陽當爲主，而陰當爲輔，而此雲陽以相陰者何也？
蓋陽之妙，不在於陽，而在於陰，陰中之陽，乃真陽也，故陰爲之感，而陽來應之，如同陰反爲君，而陽反爲相，此經言神明之旨也，然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應耳，豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣，一切發生氣希看憤之氣，皆陽司之，則皆自陰出之者也，剛柔即陰陽，陰陽以氣言，剛柔以質言，易曰：乾剛坤柔，又曰：剛柔相摩，八卦相蕩，八卦當中，皆有陰陽，則皆有剛柔，若以陽爲剛，以陰爲柔，則宜乎剛生於柔矣，而乃雲柔生於剛者何也；有形之氣，陽剛而陰柔，無形之質，陰剛而陽柔，於無形之剛質，又生有形之柔氣，質發火，氣還生質，故曰柔生於剛也。
凡其所以能爲相助，能爲蘊含生生不休，如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也。
惟陰之德，能弘大夫陽，以濟陽之施，故陽之德，能親順夫陰，以昌陰之化，此陰陽之妙，以氣目感，見於河圖洛書，前後天之卦象者如是，由是則可以知寰宇之道矣。
寰宇之道，陽常本於陰，而陰常育於陽，故天非廓然充盈者爲天也，其氣常依於無形，而無時不下濟，地非塊然不動者爲地也，其形常附於元氣，而無時不上升，可是天之氣，常在地下，而地之氣，皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳，所以生寰宇者此氣，所以生萬物者此氣，故曰化始也。
【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。
紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。
四七爲經，五德爲緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流利流通終始。
地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。
天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬去世生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地無形，高低相須而成一體，此之謂化機。
】
風水學曰：此篇以無形之象，爲寰宇之化機，而指揮氣之所從受也，上文既明河圖洛書，後天後天八卦之理，聖人作易之旨絕於此，寰宇陰陽之道亦絕於此矣，然聖人不自作易，其四象八卦，皆仰法於天，故此篇專指天象以爲言，夫易之八卦，取象於地之五行，實因天有五曜，五曜凝精上，而五行流氣於下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成體結撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，不雅其形之所呈，即以知其氣之所稟，夫有是形，禦是氣，去世自然，初未及乎人事，而聖人仰不雅俯察，人紀此後立焉，木爲歲星，其方爲東，其方爲地方，其令爲季夏，其德爲信，金爲太白，其方爲西，其令爲秋，其德爲義，水爲辰星，其方爲北，其令爲冬，其德爲智，洪禦世宰物，一寰宇之道也，備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以鎮四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以散佈周天，蒼龍七宿，角亢氏房心尾萁，朱鳥七宿，井鬼柳星張翼軫，白虎七宿，奎婁胃昂畢觜參，玄武七宿，鬥牛女虛危室璧是也，四垣即四象，七政即陰陽五宿之底子，其樞在北鬥，分之四方，而爲二十八宿，故房虛昂星應日，心危畢張應月，角鬥奎井應歲星，尾室觜翼應熒惑，亢掉婁鬼應太白，箕璧參軫應辰星，氏女胃柳應鎮星，臨制其方，各一七政也，渾天周匝雖雲四方，而已經備八卦二十四爻之象矣，非經無以立極，非緯無以嬗化，一經一緯，真陰真陽之交道也，交道維絡，然後天之體，環周而固於外，地之體，終了而安於中，此元氣之風行，自然而成器者也，其始無始，其終無終，包孕天地，進於無間，雖名陰陽，一氣而已經，人能患上此一氣，則生者，可以善其生，而作古者可以善其作古，天文之道，蓋人紀之一端，此端既立，則諸政以次應之，故聖人重其事，其用在地，而必求端於天，本其氣之所自來也，然氣不成見，而形可見，不成見之氣，即寓於有可見之形，形者氣之所成，而即以載氣，氣發於天，而載之者地，氣本屬陽，而載之者陰，故有陰即有陽，地患上其所，則天氣回之，寰宇無時不交會，陰陽無時不相見，相見而患上其沖以及之正，則爲福德之門，相見而不患上其沖以及之正，即爲相乘，而名禍咎之根，禍福殊途，所爭一間，良足畏也，且亦知星宿之所以麗於天，山川之所以列於地者乎，天之氣，無去不在，而日患上天之陽精，而恒爲日，而月患上天之陰精，而恒爲月，五曜患上天五氣之精，而恒爲緯，至於四垣二十八宿，眾星環列，又患上日月五星之精，而恒爲經，此則在天之無形者，有以載天之氣也，地之氣無去不在，而山患上日月五星之氣，而恒爲山，川患上日月五星之氣，而恒爲川，此則在地之無形者，有以載地之氣也，列宿患上天之氣，而生於天，列宿與天爲一體也，山川患上地之氣，而生於地，山川與地爲一體也，萬物之生於寰宇，何獨不然，夫萬物非能自生，借寰宇之氣以生，然寰宇非專心生萬物，萬物各自有地焉，適與寰宇之氣，相遇於窅冥模胡當中，夫有所沾濡焉，夫有所繾綣焉，夫有所苞孕焉，遂使寰宇之氣，止而不往，積之累之，與物爲一，乃勃然以生耳，天文之道，必使我所取之形，足以納氣，而氣不我，往則形與氣交而爲一，必使我所據之地，足以承天，而天不我隔，則地與天交而爲一，夫寰宇形氣既合而爲一，則所葬之骨，亦與寰宇之氣爲一，而作古魄生人，氣脈灌註，亦與爲一，福應之來，若機張審括，所謂化機也，不然，蓄之無門，止之無術，雖周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，雖大地陽以及，滂流八表，而我不沽其澤，天爲匡廓，地爲稿壤，骨爲速朽，子孫爲寄生，我未見其獲福也，可掉慎哉，可掉慎哉。
【無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。
陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。
是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變革，原終始，此謂之化成。
】
風水學曰：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，爲天文進用之準繩也，易曰：易有太極，是生兩儀，太極者，所謂象帝之先，後寰宇生，能生寰宇萬他之祖根也，本無有物，無象有數，有方隅，無去不在，言太極，而無極可知，後賢立說，慮學者以太極爲有物，故申言以明之曰，無極而太極也，大而寰宇，細而萬物，莫不各有太極，物物一太極，各一物全具一寰宇之理，人知太極物物皆具，則天文之道，思過半矣，理寓於氣，氣一太極也，氣囿於形，形一太極也，甚至中有太極，故能下凝，資陽以昌，資之以太極也，用陰以成，用之以太極也，太極之所表現者，謂之象，而所頒佈發表者，謂之位，地無四勢，以太極乘之，而命之爲四勢，氣無八方，以太極禦之，而命之爲八方，勢與方者，其象其氣，而命之爲勢爲方者，其極，極豈有定耶，則勢與方，亦豈有定耶，四勢當中，各自有象，則八方當中，亦各自有氣，然此諸方之氣，然此諸方之氣，皆風行之氣，因方成形，隻謂之外氣，茍任其風行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而往，千山萬水，僅供耳目之玩，如傳舍，如過客，總欠缺以浚發靈機，滋荄元化，必無為之內氣者焉，所謂內氣，非內所自有，即外來風行之氣，於此乎止，有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，於此而言太極，乃爲真太極矣，無所不止，則陽無所不資，陰無所沒必要，而生生不休之道在個中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物，皆胚胎乎此，前篇形止氣蓄，萬去世生，蓋謂此也，然但言止，而不聲明所以止之義，恐世之審氣者，茫然所措手，故舉氣之最大而風行無間者，曰風曰水，夫風有氣而有形，稟乎陽者也，水無形而兼有氣，二者皆行氣之物，氣之陽者，從風而行，氣之陰者從水而行，而行陽氣者，反能散陽，以陽中有陰也，行陰氣者，反能止陽，以陰中有陽也，大塊之間，何處無風，何處無水，風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘，水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，茍能明乎乘與界之爲義，審氣以推太極之法，概可知矣，上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指天文之用，因而總括其全焉，順五兆，以五星之正變審象也，用八卦，以八方之旺衰審位也，排六甲，以六甲之紀年審運也，佈八門，以八風之開闔審氣也，天文之矩矱絕於此矣，推五運，以五紀之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也，謹歲時以扶天文之橐龠，絕於此矣，如是則太極不掉其正，而地德可明，然聖人之明地德也，非徒邀福而已經，蓋地之五行，患上其順，則人之生也，五德備其全，而五常若其性，聖賢英雄，接踵而出，而禮樂政刑，無不就理，豈非人道自此立乎，然此亦陰陽變革，自然之妙，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦爲知其所以然，因之而已經，夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出個中，則人道之所以終，即爲人道之所以始，可是斯道也者，聖人開物成務，無有大於此者也，謂之化成宜哉。