陰宅風水好壞三原則和現代風水的十大原則
中天易張永紅整理
一、陰宅風水好壞的三原則
原則一：陰宅好不好要看它是否具有『朱雀、玄武、青龍、白虎』齊備的四象，還有有來龍、案砂、明堂、水口、立向等。
如果一個陰宅地的後面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘;而左右兩側則護山環抱，重重護衛;中間部分堂局分明，地勢寬敞，最好有彎曲的流水來環抱，那麼這個地理環境就是非常理想的風水寶地。
《這個是南北向》;如果是平原上的陰宅，那最基本是前低後高，左右有一些建築物來護衛《不可過高》，主要後面要高為好，左邊可以有小的流水也為最佳。
原則二：陰宅最忌周圍高而所在地勢低，這樣對子孫健康不好，好的陰宅是不可以進水的，同時陰宅要有陰陽平衡原則;不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風的地方。
原則三：在古代的地理理論中，強調人由父母所生，父母去世之後如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。
所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫後代受損，所以不能埋在受風或受濕的地方，這樣對子孫不利。
二、現代風水學的十大原則
風水理論是什麼呢？
實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。
其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
正是基於這一追求，在風水理論及其實踐的長期發展過程中，積累了豐富的實際經驗，也通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系–現代風水學。
概括起來有十大原則。
1、整體系統原則
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。
風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。
環境中的每一個子系統都是相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。
風水學的功能就是要宏觀地把握協調各系統之間的關系優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性。
《黃帝宅經》主張『以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉』清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張『陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。
關煞二方無障礙，光明正在旺門庭』 整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本點。
2、因地制家原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜於自然的生活方式。
《周易.大壯卦》提出：『適形而止』。
先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：『太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽』 中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同。
西北幹旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。
窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。
西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取幹闌式竹樓居住。
《舊唐書.南蠻傳》曰：『山有毒草，虱腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹闌』樓下空著或養畜，樓上住人。
竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。
此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徒。
貴州山區和大理人民用山石砌房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
中國現存許多建築都是因地制宜的楷模。
湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，隻許隨地勢高下砌造墻垣和寶殿。
中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。
根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
3、依山傍水原則
依山傍水是風水學最基本的原則之一。
山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。
考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵和捕撈、采摘經濟相適應。
依山的形勢有兩類，一類是『土包屋』，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。
湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就處於這樣的地形。
五百裡幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。
明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山另一種形式是『屋包山』，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。
長江中上遊沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。
有近百年歷史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有了個城門形的出入口。
面平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。
主從有序，嚴謹對稱。
學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。
其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。
明代高啟有贊曰：『鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。
江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯』
4、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出：『人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要』風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。
《考工記》雲『天下之勢，兩山之間必有川矣。
大川之上必有途矣』《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。
風水學把綿延的山脈稱為龍脈。
龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。
中龍由岷山入關中，至泰山人海。
南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。
每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。
勢是形之崇，形是勢之積。
有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。
勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。
勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。
認勢惟難，觀形則易。
勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。
形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。
朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。
朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。
如《朱子語類》論北京的大環境雲:”冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之.”這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。
任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。
隻有形勢完美，宅地才完美。
每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。
大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。
5、地質檢驗原則
風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學證明這不是危言聳聽。
地質對人體的影響至少有以下四個方面：
第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。
明代王同軌在《耳談》雲：『衡之常寧來陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒』比〈耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。
潮濕腐敗這地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁場的影響。
地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。
強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。
中國先民很早就認識了磁場，《管子.地數》雲：『上有磁石者，下有銅金』戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。
風水思想主張順應地磁方位。
楊筠松在《十二杖法》指出：『真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。
依脈稍離二三尺，法中開杖最精元』這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。
風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗裡住戶的幹擾。
第四、是有害波影響。
如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調等症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。
有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
6、水質分析原則
怎樣辯別水質呢？
《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。
風水經曲《博山篇》主張『尋龍認氣，認氣嘗水。
其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。
其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。
其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。
苦酸澀，若發饅，不足論。
《堪輿漫興》論水之善惡雲：『清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。
春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏』 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。
後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。
《山海經.西山經》記載，石脆山旁有灌水，『其中有流赭，以塗牛馬無病』 雲南省騰沖縣有一個『扯雀泉』，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。
經科學家調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。
《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。
在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。
廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。
江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。
由於泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益於健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
7、坐北朝南原則
中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。
朝南的房屋便於采取陽光。
陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風。
中國的地勢決定了其氣候為季風型。
冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。
甲骨卜辭有測風的記載。
《史記.律書》雲：『不周風居西北，十月也。
廣莫風居北方，十一月也。
條風居東北正月也。
明庶風居東方，二月也』 風有陰風與陽風之別。
清末何光廷在《地學指正》中雲：『平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風、謂之陽風，則無妨。
向西向北所受者涼風、寒風、謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀』這就是要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。
其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。
其三，以幹支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。
以地支的子為北，午為南。
其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。
或稱作：『左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武』《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的佈局：大廳居中，譙門翼其前，『卞蒼』擁其後，『清風』『會景』『銷署蜿蜒於左，有青龍象』『明月』一樓獨峙西南，為虎居之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。
8、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》雲：『欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣』適中的風水原則早在先秦時就產生了。
《論語》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。
《呂氏春秋.重已》指出：『室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也』陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。
清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：『凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財』 適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？
因為地點太偏。
《太平禦覽》卷有記載：『王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者』洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。
級差地租價就是根據居中的程度而定。
銀行和商場隻有在鬧市中心才能獲得最大的效益。
適中的原則還要求突出中心，佈局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。
在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。
中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。
明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
9、順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源。
太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。
由於季節的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發生變化。
不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。
生氣為吉、死氣為兇。
人應取其旺相，消納控制。
《管子.樞言》雲：『有氣則生，無氣則死，生則以其氣』《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在醜艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。
風水羅盤體現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辯別生氣呢？
明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。
『氣者，水之母，水者，氣之止。
氣行財水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。
夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。
表裡同用，此造化之妙用。
故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。
行龍必水輔，氣止必有水界』這就講清了水和氣的關系。
明代的另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當通過山川草木辯識生氣，『凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。
雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方』可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。
風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。
隻有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。
宋代黃妙應在《博山篇》雲：『氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦』扦就是點穴，確定地點。
風水理論認：房屋的大門為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便於交流，可以得到信息，又可以反饋信息。
如果把大門設在閑塞的一方、謂之不得氣。
得氣有利於空氣流通，對人的身體有好處。
宅內光朋透亮為吉，陰暗灰禿為兇。
隻有順乘生氣，才能稱得上貴格。
10、改造風水原則
人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務。
《周易》有革卦，彖曰：『巳日乃罕，革而信之。
文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。
天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。
革之時義大矣』革就是改造，人們隻有改造環境，才能創造優化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。
岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福於人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。
故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。
北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。
圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱『萬園之園』。
中國的鄉村建設很註重改造風水。
如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。
就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益於人民的健康長壽和經濟的發展。
