【中國風水文化100篇 – 002 風水概說】
風水是從古代沿襲至今的一種傳統文化現象。
風水不僅是一種擇吉避兇的術數，它已經成為一種文化現象，一種廣泛流傳的民俗
對於風水的內涵，古今學者又是如何認識的呢？
風水，又稱堪輿。
堪原意為地突，是指地的高處，代表地形。
地以負載萬物，如同大車。
古人乘車為輿，所以輿是假借以代表地物。
堪輿的意思就是研究地形、地物的學問。
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞。
他在《葬書》中說，‘葬者乘生氣也，氣乘風是散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水’。
清人則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。
這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數。
隻有在避風聚水的情況下才能得到生氣。
在郭璞之前，風水還有其他的名稱：刑法。
《漢書 藝文志》有刑法類，其中載錄有宮宅地形20卷。
此外又有稱風水為青囊，青烏，相宅，地理等。
在論及風水界時，既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。
風水的核心便是探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關系。
它將中國古老哲學命題，天人合一等引入建築。
其注意力不是放在人類行為如何至於環境上，而是注意人類對環境的感應。
並指導人如何按這些感應來，解決建築的選址乃至建造。
在這裡位置的選擇、平面安排以及空間佈置、無不遵從某種圖案與秩序：
天地秩序、地的秩序、人體的秩序。
如此，人才能與住屋與整個自然環境融為一體，從而獲取心理上的平衡。
風水是人類環境的客觀存在。
周公全書上一指天地、山川、土木等自然景觀、
選擇風水的學問就是風水術。
風水術是主觀對客觀的認識和實踐，是傳統文化中的一門方術。
中國的老百姓習慣上把風水與風水術混稱為一，約定俗成。
風水是古人對居住環境進行選擇和處理的一門學問，但究竟為什麼古人將此稱為風水，卻眾說不一。
風水術是古代術數的一種。
陰陽辨證乃是所有術數類的理論基礎。
風水術也不例外。
水是任何生命不可缺少的。
河流，猶如人體內流動的血液。
有陽必有陰。
人體中除血液外，還有一樣東西非常重要。
中醫學把它稱為氣，指人體各種機能活動的動力。
由此可見，這種似乎看不見摸不著的氣息，對人體是何等重要。
根據宇宙全息統一規律，大地既有如人之血液的河流，必然就有與人類之氣對應的大地之氣。
晉代風水鼻祖郭璞的《葬書》開宗明義就說，’葬者，乘生氣也。
生氣行平地中，發而生乎萬物‘。
可見【生氣】是在地中運行著的，能促使萬物奮發向上，由宇宙輻射而來的一種高能物質。
蔣平階在《水龍經》論氣機妙運時說，‘太始唯一氣，莫先於水，水中積濁，遂成山川’ 。
經雲：‘氣者，水之體於父母，本骸得氣，遺體受陰。
蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留。
姑葬者，反氣內骨，以陰所生之道也’。
經曰：‘氣乘風則散，界水則止，古人聚之時不散，行之時有止’。
由此可見，風水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。
氣是構成世界本源的元素。
它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。
既然【生氣】如此重要，如何觀察它，使用它呢？
氣之來，有水以導之。
氣止，有水以盡之。
氣之聚，無風以散之。
要得水，要藏風。
得水為上，藏風次之。
所以郭璞說，古人聚之時不散，行之時有止，故謂之風水。
由於生氣的來與止、聚與散，無不與風水有關
古人才將研究如何利用大地之【生氣】的這門術數，稱之為風水
