生活中不少人都會註重風水，但人們普遍都比較重視陽宅的風水，經常會忽視了其實陰宅的風水對於我們的影響也是頗為重大的，且陰宅的風水影響深遠，少則幾代人、多則幾百年後擺子孫的運勢都會被其影響著，因此對於陰宅的風水學我們是必須要重視的，那麼秘不相傳的陰宅風水學大全有哪些呢？
秘不相傳的陰宅風水學問大全揭秘
短壽夭亡地
1、墳墓向口不管對準何方，向前一定要有十五至六十米的平地為吉，如果三至五米出短命夭亡之人。
墳前地長為吉，滿平為大吉。
詩曰：墳前要有三步合，家中定能出秀才
2、墳墓被前方大路夾擊者，出短命夭折之人。
如果路面特別高，喜憂各半，喜的是出讀書成名之人，憂的是書短命之人。
3、墳墓向前五米處既可見到無案山的大水《河流、汪塘》，這叫做水掃面，其家不貴而貧窮，多出短命夭折之人。
如果沒有龍氣，堂中還會出現無子的可能，還會出現女人不正經，這也叫浸身水。
4、墳墓附近有火窯，無論在何方都出短命夭折之人。
墳墓周圍如果埋別人家少亡之人，特別是被殺死，槍斃之人，堂中會出現短命之人，還會出現車禍連續，損人傷財，這叫血光撲墳。
詩曰：血光撲墳，堂中傷人。
終身貧窮地
1、不論墳向朝與何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面寬大，後邊窄小，這就叫簸箕水。
詩曰：明堂如成簸箕形，兒孫後代萬世窮。
2、不論朝向如何，堂前沒有水流過向前，即使有水沒有歸處直奔遠方流去，不聚不停。
詩曰：堂前之水不聚停，兒孫後代定受窮。
3、墳墓在山坡上，周圍的群山高過墳墓後邊的山峰，前面又沒有河流相對，水向四方流去，這種地形貧窮潦倒。
婚姻不合地
1、墳墓不管向口對準何方，只要有雙分之水《從一個方向來水，向兩個方向流去，這叫分心不合水。》，多出現婚姻不順。
2、靠山成反弓形，包括平原地的土包，高崗，這叫反背靠山，多出現婚姻不順，還會出現女人私奔。
3、祖墳左右埋葬死亡的女孩墳墓，其家中多出有婚姻不順之人，男性在當地婚姻難成，姑娘嫁後多主貧窮，還會出現愚呆之人。
詩曰：祖墳旁邊女兒墳，祖祖輩輩不如人。
婚姻破裂經常有，還有妻子嫁別人。
秘不相傳的陰宅風水學大全有哪些
風水師在進山尋找陰宅墓地的時候，首先要用尋龍尺看水從何處來，又往何處去；同時更要注意穴前明堂的水是什麼樣的情況。
兩句話都離不開水，所以說水對於陰宅墓地的選擇十分重要。
充份體現了『水是山家血脈精』的道理。
水來處叫做『天門』，如果一眼望去看不見來水的源頭，行話就叫『天門開』，那麼水去處就叫『地戶』，如果一眼望去看不見水流走的景象，行話就叫『地戶閉』。
常言說『山管人丁水管財『，就是說選擇墓地的時候，在墓地周圍的水的好壞主宰後代的財運，而墓地周圍的『砂』的好壞優劣則主宰後代人丁是否興旺。
所以如果水來之處較為豁然通闊，則預示著後代財運好，如果水去之處有層層大山攔阻，則預示後代人能守得住財，也就是財不外流之意。
水的深淺也有說道，水深則預示財大，水淺則財小。
水口就好象人們住家的大門口，如果水去的方向有兩座高聳的大山，水從兩山之間流走，這叫兩山夾一水，水為財，被兩山夾住就是關攔夾拱有情而不願讓財流走之意。
這樣的墓地屬於大貴之地，後代人大富大貴。
如果夾拱的山較低，這樣的墓地是發科甲之地，後代人能讀書當官。
如果水流走的方向沒有什麼山來關攔夾拱，是一馬平川之地，那麼這樣的墓地是下等之地。
如果有幾座山或三重五重山來關攔夾拱，發福的力量就會更大，福力也會更悠久長遠。
祥龍堂尋龍尺：
水本身沒有方位的概念，不同的墓地對於同一條水來說就產生了不同的方位概念。
所以才會到用尋龍尺來探測水流的方向，水流只要不是斜飛直射而是彎曲環抱就是好水。
在水流走的方向雖然有山來關攔，但最好要形成交鎖狀態為妙。
從遠處看這種兩山關攔交鎖的狀態越是明顯，這塊地的福力就越大。
如果水流走的方向顯的低平寬闊，那麼這塊地的福力就較輕。
如果在水流走的方向能有四重高山交鎖在一起並且流水也和這四重山環繞相抱，連綿遠去六七十裡，這叫山水朝拱有情，這樣的墓地必是大富大貴之地，後代子孫必出大富大貴之人；
如果山水連綿遠去一二十裡，也屬於富貴之地，後代子孫能出富貴之人；如果山水連綿遠去隻有一二裡地，這樣的地塊最多是個小康之家而已。
可見用尋龍尺來探究水源是至關重要的一步！
並不是說要苦苦修煉幾年才能用尋龍尺，而是說用的越久，修煉的越久，就越能人尺合一，準確性也就更高。
講解這些秘不相傳的陰宅風水學大全
一、八山總論：地理之道首重龍，龍看地之勢也。
1、乾山：乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴後主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。
2、坎山：坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利於財。
若在穴後，主窮壽夭。
在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。
3、離山：離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。
離為中女，婦女更不利。
坐正東向正西，稟水氣大利。
4、艮山：艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。
5、震山：震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。
主人性直。
若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。
6、巽山：巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發外甥。
若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。
倘若此處低陷，主婦女壽夭。
7、坤山：坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發富。
8、兌山：兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。
若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。
兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八幹，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。
二、龍脈吉兇辨：葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。
以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危。
1、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
2、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。
3、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。
4、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。
5、來龍氣勢如降龍，水繞雲從，這是大官葬地。
6、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。
7、來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
8、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。
9、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。
10、來龍氣勢如帽子，這是合家歡樂葬地。
11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒黴葬地。
12、來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。
13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。
14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。
15、來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
16、來龍氣勢如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫因兇禍而逃散葬地。
三、陰宅風水中的穴法及分房法：穴法就是遠看明堂，近看身，內有星峰必主貴，外有星峰是應星。
再看龍虎山及護山。
若是峰高不駐腳，則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。
凡山中定穴，第一要看結穴處有沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風，龍虎山用神吉兇，則地之吉兇自然明了。
明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。
另外若子午卯酉走高砂，辰戌醜未有風來主翻棺覆屍，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋症也！分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉兇。
長房山次房案，餘房空缺二力，補空缺者定須夭絕。
墓後主山空如仰瓦，長房
大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無仆。
四、監定陰宅風水方法：監定陰宅風水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖後，或是橋梁，電桿，煙囪，寺廟，古樹，各種奇峰，機械動力的聲音等各項。
察其清楚後，推斷其喜忌，分清其吉兇。
若高峰在於曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。
山峰逢當元者主出丁貴，水逢當元者主發財出秀，水反背但當元者主出外發財。
曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。
天劫方有水或路來沖，主易發車禍及刑殺之災。
墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打鬥之事時有發生，不得善終。
五、論二十四山黃泉煞：我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。
此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為兇。
乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為兇，丙向者收巽水為兇，放巽水為吉。
甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為兇，放艮水為吉，而癸向者收艮水為兇。
辛壬水路怕當乾，辛向收乾水為兇，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為兇。
又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬莊田之富也。
癸歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。
乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大兇也。
丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。
以上便上四路(或稱八路)黃泉煞吉兇論，事實上,黃泉煞豈止上述八路？
除了上述八路黃泉煞描述較為完整外，其它的非常少涉及。
由於資料缺少，黃泉煞涉及范圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中，易經學堂建議盡量避之，萬不得已，應充分考察先天、後天水位，綜合衡量而後用。
黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。
六、論陰宅風水公位山水秘訣：乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來去合法者，長男、長女榮華。
而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。
而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、少女榮華富貴。
先天水來並先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃先天坎後天兌，主男賢女愚，應次房子孫英賢也，而兌少女應三女子孫愚蠢也。
而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃先天離，應中男、中女秀富也，而後天震應長男、長女子孫愚蠢而富。
而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而醜艮寅水朝來，艮為後天，應少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其餘各局可依此類推。
先天秀美為賢且富，後天為愚蠢而富，來水合局者如此。
七、論陰宅平洋風水秘訣：平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發科甲，如在三吉六秀貴人方，更準更速。
與山地不同，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。
亦作旗鼓、倉庫、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發達一樣。
平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。
座反弓為穴後低，個個兒孫會讀書。
穴之左右水皆歸一處，後過漸低，穴上更高，即是大地，發福最久也。
平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。
所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養、自、生，自旺大向。
能撥眾水歸庫，即發大富貴。
如有遮欄，發有不準。
如設立巽巳向，水從巽方來，轉坤申乾亥壬子，出癸醜正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發大富貴，人丁興旺。
為逆水轉法，向為逆水轉法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。
故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉穴後，壬癸艮出甲方，名為逆水轉法，總之，宜左轉而右，宜右轉而左，名逆水轉法。
大富貴之家，多為此水。
此法應驗甚準，名稱存流盡佩金魚，餘可類推。
八、論平洋風水不可葬
1 ：雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。
2 ：平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。
3 ：平洋一望無際並無結咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。
4 ：平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大兇之地也，不葬。
5 ：平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。
6 ：平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無餘也，不葬。
7 ：平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也，不葬。
8 ：平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽不配地也，不葬。
9 ：平洋而土散，或已開掘池塘，均地不葬。
10 ：平洋象山高獨陽或草木不生之地，不葬。
11 ：平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。
12 ：平洋作戰場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。
13 ：平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。
14 ：平洋而神前佛後，陰靈不安，不葬。
九、論平洋風水地富貴丁壽四法：欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高後低，穴星突出地，生水歸庫，必發千丁。
欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故雲：明堂如掌心，家富鬥量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬貫，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故雲：要得富財歸庫，財旺水也。
欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無力，不發大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不準也。
欲求高壽，須氣脈雄壯，前高後低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴後為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無壽矣。
十、陰宅風水的選擇：選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。
看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。
實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。
當然還要查看四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位。
穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳墓《陰宅風水》的核心。
不論何人，這關系到子孫後代的興衰，對歷代帝王來說，這是關系帝運盛衰，國祚綿長的大事。
所以陰宅風水地的選擇必須。
揭秘選擇陰宅風水的四個法則是什麼
眾所周知我們所居住的地方稱為陽宅，而陰宅則是死人居住的地方，但陰宅的風水會關系著世代子孫的運勢，所以生活中人們對於陰宅的風水是半點都不敢馬虎，其中不少人還會特別的重視陰宅的風水，希望能從中獲利，那麼在風水學中，揭秘選擇陰宅風水的四個法則是什麼呢？
揭秘選擇陰宅風水的四個法則究竟是什麼
天地遼闊，到處有山有水，到底應在何處立墳安葬呢？
陰宅山水主要講究擇地安葬之道。
《葬經》說：《葬都，乘生氣也》，意思是說立墳安葬，應該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動的生氣無形無象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？
中國傳統的風水學，提出《龍真》，《穴的》《砂環》，《水抱》四個準則來推定土地生氣凝聚之處。
所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個準則來追，是可以找到生氣凝聚的山脈。
土中生氣雖無形象可尋，但是諸內必形於外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態，可以推知內中是否有生氣流動的。
《龍真穴便真，龍假穴便假》，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。
可以這樣說，龍是《因》，而穴是《果》，尋龍是為了占穴，而點穴必須尋龍。
《穴的》一是指找出生氣凝聚的結穴正確所在。
生氣流動的山脈，並不一定結出生氣凝聚的吉穴的，因為山脈結穴之處的形勢各有不同，有些是人砂環水抱，關系周密，使生氣凝聚不散，結出吉穴，但有些卻是《砂飛水走》，毫無關系，使生氣散遺，自然不會結吉穴。
因此，若要判斷結穴之處是否適宜安葬。
必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環水抱，還是砂飛水走。
《砂環》《砂》是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環抱，可凝聚在該處的生氣不致被風吹散，經曰：《氣，乘風則散。》故此穴地必須藏風《不受大風吹刮》。
而砂環正是藏風的首要條件。
《水抱》《水》是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會外散，經曰：《氣，乘風則散，界為則止。》意思是說生氣遇水即結集不產，故此穴前有水環抱是聚氣首要條件。
風水學重視《砂環水抱》，因為《水抱》可使穴地的生氣凝聚結集而《砂環》則可使穴地凝聚的生氣不至被風吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經》說：《風水之法》得水為上。
藏風吹之。
總括來說，找尋吉穴的程序。
是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。
探索得生氣充盈的山脈。
然後循著這山脈地走勢。
找尋其止息之處，因為山脈止息之處。
往往便是生氣凝聚的結穴所在。
但找到山脈止息處。
要看看附近的砂水的形勢，倘若是《砂環水抱》。
即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。
但倘若是《砂飛水走》。
即表示該處的生氣無法凝聚結集，所以必不會有吉穴藏在其中的。
找到生氣凝聚的落脈之處後，仍要用羅經來決定墓穴的正確所在的，這就是《點穴》的功夫，所謂《差之毫厘，廖以千裡》，故點穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。
能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。
所以《穴的》可說是畫龍點晴，整個過程的成敗得失全系於此。
揭秘選擇陰宅風水必看的法則理論是什麼
1、剛柔論
《易經》曰：立天之道曰陰陽。
邵氏曰：立地之道，剛柔盡矣。
故地理之要，莫過於剛與柔。
剛柔者，是指其體質也。
天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以隻有剛的才能生存，柔的則被淘汰，於是才有了山川之形。
山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。
另又剛中有柔，柔中有剛。
邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。
水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。
水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。
若細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。
但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。
凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。
自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。
2、動靜論
風水的動靜，動靜者，便是其變通也。
大凡天下之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。
古語雲：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。
這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結吉地也。
所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結地的水，必定是灣環悠揚。
如果是偃硬側勒，沖激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結也。
但是一靜一動，互相循環，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不可執一而論，全在於融化之妙。
3、聚散論
風水的聚散，聚散者，言其形勢也。
歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。
並不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。
令人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。
所以便有形勢之聚散，有穴中之聚散。
大勢的聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。
4、向背論
風水的向背，向背者，言其情性也。
地理與人事不遠，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。
向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態，雖可以暫時矯飾，但其真實的自然形態是不可能掩飾的。
故觀地察地必須看其情的向背。
向的不難見，凡相對如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。
背者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。
察形貌的真偽，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見了。
所以有人曾稱地理之要，不過是山水的向背而己。
5、雌雄論
風水的雌雄，雌雄者，言其配合也。
所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究的是配對。
地理學家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。
如何言之？
山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。
陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。
若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對，若單雄單雌，不相互登對，雖然結地，一定不是真吉地。
經曰：雌雄相喜，天地交通。
又曰：雌雄不顧不勞看。
古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。
6、強弱論
風水的強弱，強弱者，言其稟氣也。
夫天下之理，中而己矣。
太剛則折，故須柔以濟之；太柔則弱，故須剛以濟之；剛柔相濟，則中道得矣。
論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏於柔，則其性緩，稟氣偏於剛，則其性急。
稟剛的性急，擇穴宜於緩處，若復穴於強急之處，則必有絕宗之禍。
稟柔性緩，擇穴則宜於急處，若擇穴於弱緩之處，則必有冷退之患。
強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚於一偏，若偏則生出病來。
然非權衡有定，則亦未易語也。
7、順逆論
風水的順逆，順逆者，言其去來也。
其來的如何？
水的所發處，山的所起之地。
其去的又如何？
水的趨向，山的止處。
知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。
夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。
要知順山順水者，順也，所謂來處來者是也。
逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。
立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。
若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。
順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這就是山川的自然形勢。
大凡論順逆者，要知山川的大勢，默定於數裡之外，而後推順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。
8、生死論
風水的生死，生死者，言其取舍也。
夫千裡的來龍，隻不過一席之地，如果不是生死之別，則有什麼可抉擇的！生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的則為死；脈活動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應細推之。
生則可取，死則舍棄，取舍明後穴法則定，穴法定後則禍福應。
如果碰到生死難辨的，取舍不當，則是造化弄人也。
9、微著論
風水的微著，微著者，言其氣脈也。
夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。
然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。
經曰：氣乘風散，脈遇水止。
無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。
善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形隻在有形之內，但知者所見實，故於粗淺而得精微，愚者所見昏，故於荒忽茫昧而不曉。
豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。
10、分合論風水的分合，分合者，言其出沒也。
脈之所以為脈，並非徒然而生，頓然而有。
有其出必有其自然之來，有來則有分水以導之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。
郭氏雲：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。
又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鐘。
這是古人論氣脈的源流也。
氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。
氣起於支的開始，故上有分，脈鐘於支的終點，故下有合。
有合無分，則其來不真，因為內無生氣可接也。
有分無合，則其所止不明，因為外局無堂氣可受也。
有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結無疑，也為全氣之吉地也。
但是，大有大的分合，小有小的分合。
真地的融結，則有三分三合。
穴前後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。
小合則為小明堂，大合則為大明堂，合於龍虎內則為內明堂，合於龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。
11、浮沉論風水的浮沉，浮沉者，言其表理也。
夫脈有陰陽，故有浮沉。
陰脈常見於表，即浮也，陽脈常收於裡，即沉也。
大凡地理家察脈，與醫生摸脈一樣，好的醫生摸脈的陰陽而用藥，高明的風水師察龍之浮沉而立穴。
夫三陰從天生，以其陰根於陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。
三陽則從地出，以其陽根於陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。
所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮於表，口圓者皆陽，其脈沉於裡。
推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。
用此法則陰陽之理可得也。
12、淺深論風水的淺深，淺深者，言其準的也。
若淺深適當，則風水自成，故卜地者必以淺深為準的。
宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應，即是這樣的原因。
大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。
如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。
來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。
故有淺深得乘，風水自成之說。
淺深之法多變，然其理也不過如此。
切要辨認入首陰陽蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉為兇矣。
經曰：地吉葬兇，與棄屍同，正此丈也。
13、饒減論風水的饒減，饒咸者，言其消長也。
龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？
這消長陰陽的意思也。
饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。
大凡山水關鎖，必須交固後其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關也；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關也。
惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。
所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。
14、趨避論風水的趨避，趨避者，言抉擇也。
天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。
所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。
地理《風水》也是如此。
山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸醜好，亦其宜耳。
但山川的形態不一，咫尺之移轉立即不同，或低視而醜，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
15、裁成論風水的裁成，裁成者，言其人事也。
夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而後定，則天地的造化也有限也。
所以山川的融結在天，而山川的裁成在人。
如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當然之理。
其始不過目力之巧，工力之具，最後是奪神功，改天命，而人與天同一矣。
故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。
故道不虛行，存乎其人也。
16、感應論風水的感應，感應者，言其天道也。
夫天道不言而感應，福善禍淫，皆是物也。
諺雲：陰地好不如心地好，此善言感應之理也。
所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。
若其惡果盈天，必以兇地報應之，禍其子孫也。
蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心於人，而人之一心一氣，感應自相符合。
郭氏雲：吉兇感應，鬼神及人。
祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。
揭秘關於選擇陰宅風水的法則是什麼
原則1、陰宅好不好要看它是否具有『朱雀、玄武、青龍、白虎』齊備的四象，還有有來龍、案砂、明堂、水口、立向等。
如果一個陰宅地的後面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘;而左右兩側則護山環抱，伊膚顏坊公眾號，重重護衛;中間部分堂局分明，地勢寬敞，最好有彎曲的流水來環抱，那麼這個地理環境就是非常理想的風水寶地。
如果是平原上的陰宅，那最基本是前低後高，左右有一些建築物來護衛【不可過高】，主要後面要高為好，左邊可以有小的流水也為最佳。
原則2、在古代的地理理論中，強調人由父母所生，父母去世之後如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。
所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫後代受損，所以不能埋在受風或受濕的地方，這樣對子孫不利。
原則3、陰宅最忌周圍高而所在地勢低，這樣對子孫健康不好，好的陰宅是不可以進水的，同時陰宅要有陰陽平衡原則;不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風的地方。
四;現代許多陰宅大多為公墓，一排排的擺放為多，那相對於陰宅來說;首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風水，其次再看單獨的墓碑所在位置。
在公墓裡的陰宅，一般不建議在最左邊或最右邊，這樣的話會造成青龍缺失或白虎缺失，都是不利風水的，其次還是要前面開闊後面高大為好
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