陰宅風水
1、凡遇石山宜尋土穴，那裡的土色如顯紅溫潤，就表示那裡的氣脈沖和。
在石山上若找不到土穴就不要扦，如所見穴土的顏色為紅溫潤，這就表示穴中的氣脈沖和。
2、在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質地溫潤。
若在土山上找到石穴，則石穴一定要顯紫白色，而且質地溫潤的才主吉，如堅硬得如頑石一樣則主山。
3、如果在石山上隻有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。
所謂柔脆也意味著穴石的質地溫潤。
4、如果在土山上隻找到土穴，則必須土質精強才是好的。
這時土質不宜太潤凈。
5、如找到土穴，則要求土質紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強的意思。
6、如找到石穴，則要求石質顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆的意思。
7、在土山上找石穴，即是柔裡鉆堅的意思。
在石山上找土穴，即是韌中點脆的意思。
8、在支龍上如果有很多石頭，剖開來看必須要有異紋。
所謂支龍即是土山上的石穴，以石質顯示異紋為貴。
9、在壟穴裡的穴口，鋤下去要不起煙塵。
所謂壟穴，指的是石山上的土穴。
那裡的土質必須細嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主兇，所謂平尖，即是葬口。
10、墓穴的土質頑硬的，則不能收蓄生氣，土質松散的，則真陽不居。
墓穴內的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要松散。
所謂真陽，也就是生氣。
11、在龍舌尖的部位開穴可以稍下，但不要傷著龍唇。
傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。
12、在龍齒部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨則位置太高，反會傷龍。
13、遇著陰脊象雞胸切玉一樣時，需要分清老嫩和交襟。
所謂老嫩，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。
陰脊的來勢要象雞胸一樣，不能陰來陰作。
14、平陽地則要象鳩尾，要識別剛柔和界限。
所謂剛柔，也就是陰陽，所謂界限，也就是交襟。
墓穴所在的平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。
在處理這些情形時，說理既要清楚，也要有眼力。
不然的話，明明是陽卻說成是陰，明明是陰卻說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經文也沒有什麼益處。
15、雖然明白尋找吉地的辦法，卻無裁剪墓穴的能力，倘若作用有了參差，就難給其人帶來和平福澤，因為其中的毫厘之謬，就有如隔萬山的差別，一尺一寸的不同，就有千裡的變異。
這裡所說的裁剪和作用，指的都是穴法。
16、作穴時發生陰陽吸噓，帶來的禍患有舒慘的不同。
陽作時必須借助陰氣的一吸，陰作時必須借助陽氣的一噓，這就是陰來陽作，陽來陰作的意思。
若陽來陽受，則禍患來得舒徐，陰來陰受，則禍患來得慘急。
17、如果墓穴顯得陽弱陰強，當作穴時要用正回法。
所謂的夫弱，就是陽弱，這時作穴宜用正球法。
所謂婦強，就是陰強，這時作穴宜用架折法，這裡指的是墓穴的正面和側面而言。
18、墓穴的形狀象覆掌或仰掌，其中就有陰陽的區別。
作穴用明球或暗球法，其中有強弱的區別。
墓穴形如覆掌，表示陰。
形如仰掌，則為陽。
陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然為弱。
所說的覆掌仰掌，指的是墓穴的形狀。
所說的正球架折，指的是作穴的方法。
都是承接上文而言。
至於所謂舒坦吸噓，並不是星相家所說的陰龍陽向，陽龍陰向的意思。
19、相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向。
相穴時要先看脈氣的陰陽強弱，用倒杖法定下墓穴的位次。
再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。
20、從墓穴兩旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意義，從流水的兩片兩翼中，可以觀察到相水印木的情形。
乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記載在郭璞的《葬經》上，要從穴旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得。
21、墓穴的脈氣就象灰中的線條，氈裡的髦毛一樣微茫仿佛難辨。
墓穴的脈氣十分微茫仿佛，必須有法眼詳細觀察才能發現，豈能魯莽從事。
22、墓穴有適宜左乘的，有適宜銜接的，切忌弄錯，呈現翻鬥斧頭情狀。
墓穴有適宜左乘的，即用乘金法，有適宜順接的，即用印木法。
用右接，或應右接而卻用左乘，就是斧頭翻鬥了。
23、墓穴呈現後縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍穴的釵股。
所謂後縮，是指吞葬，即用穴土法。
所謂前伸，指的是吐葬，即用相水法。
用相水法時，墓穴位於龍的承漿部位，所以稱為水伸縮。
使用這兩種穴法時都貴在得宜，不可傷龍失穴。
所謂龍穴從來怕二傷，指的就是怕鑿傷釵股。
24、墓穴的雙脈最好是短股，但如不順穴情，就應該從權變通。
雙脈求短，這是正穴法，但如穴情不適宜短股，就應當從權變通，不必執短股之說。
25、脈氣如欲挨生，必須枕在墓穴的薄邊，但如不合穴情，也當改變方法。
挨生枕薄，也是正穴法。
但穴情如不適宜枕薄，則又應當改變方法。
大抵相地主要是相墓穴情意所鐘的地方，需要隨時靈活通融，不可過於拘執。
26、作穴時要觀察上下的分龍、滴水，前後的接氣、迎堂的情況。
墓穴上部的分龍，下部的滴水，前面的迎堂，後面的接氣等部位應予以保護，這是變法中不可變，從權中不可移的部位。
27、穴法中要求作天心十字，並不是夫婦同行時不配十字。
作穴時要定天心十字，這是前後左右四應的中心。
龍法中也有不配十字的情況，即在夫婦陰陽二氣同行時。
夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扦須架，若也無分隻枕球，所說的十字與天心十字不同。
28、看到水抱尖圓的情況，許多人會錯認為是穴前界土，如果看到氣分互換的情況，人們常常則誤為坐下交襟。
這裡說的是氣脈閃躍，流行而未停止的時候，人們沒有詳細觀察，就將水抱尖圓的情況，錯認是穴前界土和坐下交襟，卻沒有看到這時氣脈是分為左右，互換而前行，這是很大的失誤。
29、穴形上下似臺盤角的，表示陰來陽受。
所謂臺盤角，即是陰氣。
30、穴形前後似鐵甚唇的，應該陽脈陰扦。
所謂鐵唇，即是陽脈
31、穴形上部平正，下部尖削的表示陽弱，上部尖削，下部平正的表示陰強。
鍬的形狀平正，表示陽弱，角的形狀尖削，比喻陰強，都以上部形狀為主判別強弱。
32、由於有陰陽的分別，才有前伸後縮的不同。
陰穴適宜前伸，即吐葬。
陽穴適宜後縮，即吞葬。
33、通過審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽的方法。
觀察龍脈在平地或山坡的情況，是選穴的定規。
所謂隆鬣，是指脈行分水脊的不同情況，從這裡可以察看到脈氣的陰陽情況。
通過分辨平洋龍和高坡龍的不同，可以決定選穴的情況。
34、在孤陽的地方雖然沒有分水，只要穴正即可接脈而分水。
所謂孤陽之地，指的是下有合水，卻上無分水的地方。
這時，如中間可作正穴，就不可放棄，只要在氣脈的來處培土連接，並分界合水向兩邊流去就可以了。
35、寡陰的地方雖然沒有合水，但只要龍真氣實，就可以通過鑿池會氣來補救。
所謂寡陰之地，指的是上有分水，下無合水的地方，但只要龍氣真確，就不可以放棄。
只要在脈上的地方鑿水池，合其水而會其氣，就可以補救了。
因為地理風水的或然性很大，不能隻用一種辦法去先取。
但如果不是龍真穴正，那也不會有很強的用處，這又是不能不知道的。
36、墓穴顯現陰脈，則理宜湊入，即使性急也應避煞而扦。
如墓穴呈現陽龍，則義當避簷，即使性寬也隻得鬥球而下。
這是說明葬法的前伸或後縮要以此為依據。
37、穴似生龜則尾急，去尾則傷龍，所謂龜尾為陰，這樣的墓穴不宜急湊。
38、墓穴狀如死鱉而背平，扦則傷穴。
鱉背為陽，墓穴不宜過於平緩。
39、窩穴既宜深也宜淺，乳穴既宜下又宜高，這全靠地師心明眼準。
窩穴屬陽，地勢坦夷宜深葬，但也有宜淺葬的。
乳穴屬陰，陰穴應避煞宜葬下，也有宜葬高的，要懂得其中天機，在人心眼通明才識得。
40、陰龍的性急，所以不會有拂頂的穴堂，陽脈的性寬，則或會有穿耳的墓局。
墓穴如是陰龍，決要用架折法，陽脈雖然性寬，也可以用架折。
所謂穿耳，拂頂等堂局，指的是天生坐向，不是人力所能定的。
41、如遇墓穴本應用倚撞法作穴，如果穴情適宜蓋粘法作穴，理應湊急則粘煩，或挨生出而死，以符合天然地勢，而不煩人力強求。
作穴有蓋、粘、倚、撞四種方法，這四種方法，包括了墓穴上中下左右等方位。
但總的來說，都是要將脈氣止住。
其餘的湊急粘寬、挨生出死，也都是在止字上作文章。
采用哪種方法，都要符合墓穴本身的天然形勢，而不煩人力強求。
42、在月角、龜肩等部位上作穴，一般都會從偏旁中尋找正處。
凡在月角、龜肩上作穴，穴位都在偏旁。
但偏旁之中也會有正處。
文中所謂都者，指的是未必盡然的意思。
43、在形似竹篙、槍竿一樣的山上作穴，要尋找妥平的地方。
44、如果明堂延伸得很長，就可設法將殺氣脫在水中。
但如同時遇到局順的情況，則仍要在正處作穴。
如果明堂延伸得很長，則會有水當面直流，這種流水可以阻止泥穴中的殺氣。
這時就要注意左青龍右白虎中那邊更符合穴情趨吉，則可在橫側作穴，以便脫去水中殺氣。
但如此時局順而正，不宜橫側作穴，則仍要在正處作穴，不再考慮堂長的特點。
這樣做，其人會獲福稍遲。
45、穴形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。
穴形似蟹時，如在蟹殼鑿穴就會傷黃。
所以遇到前種情況，一般都會在蛇眼處作穴，遇到後種情況，則扦在七寸處。
但如神在蛇頭的王字上，氣聚在蟹沫中，則可以靈活行權，隨機應變。
作穴要以神氣鐘聚情況為根據。
46、碰到穴情特殊時，學者就要善於格物致知，通過思考，萬疑頓釋，顯微洞貫，妥善處理，從而妙奪神功天巧。
47、地理學重在一個理字。
如果不管墓穴的陰陽坐向情況，則可采取板腳定對蛤尖的辦法。
如果不問墓穴的陰作陽作坐某向等情況，則可采取棺材板腳定對蛤尖的合襟處的倒杖法來定穴。
48、要知墓穴的深淺高低，可將穴底定在與渦裡相平處。
即以一合二合水來定墓穴的深淺。
49如壟乳的氣會在合襟，則所得墓穴深沉。
而支皮的水交在壽帶，則所定墓穴太淺。
所謂壟乳，即是高阜龍，所謂支皮，指的平陽龍。
所謂合襟、壽帶，分別為一合水和二合水。
前文所說穴底深淺，以平渦裡為準，這個渦裡又有壟乳和支皮的區別。
處在壟乳的墓穴，如平到合襟即己算作深沉了，而處在支皮的墓穴，即使平至壽帶，也還算定太傷淺了。
50、定墓穴的深淺度，則還要考慮一合二合水的深度。
所謂泄去，即指一合二合水，墓穴一般不應深過合水部位，所以要考慮到這一點。
51、墓穴在高處或下處才能乘生氣，就要看妥平葬口的位置何在了。
墓穴無論定在高處或低處，都必須乘生氣。
穴凡是有生氣的地方，則必定天生自然會有妥平葬口，也就是放棺材的地方。
52、如果因為年深歲久，以至於上述各種形狀已難區分，就需要精詳考究，不能鹵莽行事。
這條是承接上文所說的板腳、蛤尖、穴底、窩裡、合襟、壽帶、泄去之基、妥平之口而論。
53、更有那種龍脈藏伏水底，吉穴隱蔽在石間等情況，就很難識別，不是一般愚夫所能分辨。
必須是有道眼的風水師，才能識別到水底的龍脈和石間的吉穴。
54、龍穴如貼脊平頭，就意味著脈短，要將棺木插入而扦。
如橫龍處的墓穴呈現貼脊，頭平不起等情形，就說明此處脈短。
因而在下棺時要插入，以便能接上氣脈，所以說橫擔橫落，無龍須下有龍。
55、窩穴、鉗穴如呈現起頂情況，意味著該穴氣長，就要用粘棺法下棺。
氣脈在窩穴、鉗穴，上面起頂而來，表未該穴氣脈長，這時就要用粘寬下棺，而不可鬥脈，所以說直送直奔，有氣要安無氣。
56、氣脈在水上行時，水脊顯出個字，據此可以分明地識別脈絡。
氣脈在水下止住時，呈現為三叉形的水渦，以此可以明確地分辨小明堂位置。
氣脈在運行時，會在水面形成個字形狀，沒有個字就不顯得脈路分明。
在氣脈停止的地方，會在水下合成叉字形的旋渦，沒有這種叉字形就不能了解小明堂的情況。
57、如穴前朱雀部位的案山未正，則可通過局的停勻來調節。
所謂朱雀，指的是穴前案山。
如案山未取正，可以通過龍虎左右局來取用。
58、如穴後玄武部位的山太長，就要找到龍脈止會的地方。
即以氣止水交，龍脈的止會處為墓穴。
是以左來者，穴居右畔，右來者，墳在左邊。
59、砂水從左方來的，墓穴選在右邊。
砂水從右方來的，墓穴應選在左邊。
所謂來者，指砂水向著我流動而來。
如砂水情意向我的左方而來，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。
因為砂水從左方而來，必定有它們的拱護在這裡，所以要把墓穴定在右邊。
右來的情況也同樣。
60、如果砂水從正面而來，則將墓穴選在中心的正下方。
如砂水的情意既不從左來，也不從右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢的情形，就叫正到長來，可將墓穴選在中心的正下方。
61、如氣脈逆轉，則要逆中取順，如氣脈順流而出，則要順中取逆。
所謂順逆，隻是陰陽二字的別名。
以三陽脈從地而起為逆，以三陰脈從天而降為順。
以陽脈為逆，陰脈為順，這就與其它地方所說的順逆又有不同。
62、在順中求逆，就叫做饒龍。
在逆中取順，就叫做減虎。
即前面所說的，砂水從右來，則穴在左畔，就叫做取逆。
如砂水從左來，則穴在右畔，就叫做取順。
63、如砂水從左邊來向右邊下來了，就要在右邊立穴以攔龍。
如砂水從右邊來向左扦，就要借助在左邊立穴來關虎。
文中所說的關和攔，都是下的意思。
所謂砂左來右下，即上文所說穴居右畔的意思。
所謂右到左扦，即上文墳在左邊的意思。
64、如墓穴的門戶滲漏，就會出現氣散的情況。
即上述所說的關攔的方法不合，就會造成水口曠蕩，使真氣隨之而散。
65、如墓穴的墻垣凹陷的，就會遭受風寒。
墓穴的垣局不夠周全，左青龍右白虎出現斷缺，就意味著墓穴會遭受風寒。
66、如果要彌補風水垣局的缺陷，可以通過損高而益低，截長而補短的辦法來進行。
只要龍真穴正，就可以通過人力來彌補它的不足。
67、如果墓穴隻貪朝水，就要防備有刺脅刳腸的禍患。
墓穴朝水本是吉地，但水貴屈曲有情，如無砂攔水，而水直急沖射，則主兇，會刺脅刳腸的災禍。
68、墓穴有逼近的矮山為案主吉，如案山太高，以至壓為障眼，則主兇。
墓穴有近案，即是吉穴。
但如案山太高太壓，以至壓為障眼，則反為害。
69、用蓋法作穴，知宜取高，但又忌風露，所以下面須求蟬翼部位分明。
用粘法作龍，不怕低下，但怕失脈，就要檢驗蝦須界合情形。
因為穴高忌露風，所以要求蟬翼部位分明。
因為龍低防失脈，所以要檢驗蝦須界合。
70、穴形似手把鋤頭，可以分出見弟尊卑。
墓穴的形狀似手把鋤頭，分出一前一後，如兄弟的尊卑次第，這是形容左青龍右白虎的相讓。
71、要知道墓穴的真假，需看有無分合水。
所謂臨頭，即墓穴之上有分水，所謂割腳，指墓穴之下有合水，所謂胞胎，指的是墓穴。
隻有在分水合水中間的墓穴才是真穴，否則是假穴。
72、墓穴如呈硬壟大膚狀態，就是塊然無生氣的不結地，所謂硬壟大膚，指的是無生氣的不結地。
73、如龍肩軟，龍頸弱，則定穴可巧如鼠子，如轉皮等奇形借脈。
如龍脈軟肩弱頸，意味著活動有生氣，結穴多巧，以至藏閃邊側，如鼠子，如轉皮等奇形借脈一樣。
74、如墓穴脈情不順，面前就不要貪有朝山，要防山腳倒屣竄走。
墓穴坐下的脈情不對，就不要貪得前面的朝山，因為己經失穴了，則朝山雖對，也會在峰腳順水竄走，隻有不竄走的，才是真朝，所以說：頂雖尖圓可愛，腳必走竄而顧他，說的就是這個意思。
75、龍脈斜到，則正扦取穴，如龍脈正來，則側扦取穴。
如龍脈斜到，墓穴則要正扦而得以兩水交金為依據。
如龍脈正來，墓穴則要側下以迎明堂，這種龍正穴側的情形，稱為翻成橫壙。
76、墓穴落在凹窩，必須要凹處平正。
所謂凹即是窩的意思。
墓穴落在凹窩處，就必須要求凹處平正，如果不平正，就會界水，不是真穴了。
77、墓穴只要前面乳長，但後背單也無礙。
若墓穴乳長，則背單亦無妨。
如背單而乳不長，就須有鬼托，否則會成仰瓦形狀，兇。
78、龍脈遇鬼，如能還氣反神奇。
龍脈遇鬼會奪墓穴之氣，但如此鬼能在後面擋障來風，在下面堵塞水流，則反成墓穴的用神，又奇特了。
79、墓穴遇劫但有情，則反兇為吉。
墓穴遇卻本來會分去龍氣，但此劫如有情環衛主山，反為吉兆。
龍遇鬼劫，本為兇兆，所以不為人所喜，但如能還氣有情，自結垣局，則門戶亦奇，會反兇為吉而可用。
80、作穴就要後循脈氣，不讓脈氣象絲線離針那樣斷掉了，又要前堂接氣，不讓穴情和堂情象夫婦反目那樣違逆。
作穴的根本原則，是要內接穴中生氣，外接明堂的生氣。
要內接生氣，就要從後面接循來脈，而不能與來脈反鬥或脫離，就象絲線穿針一樣不能脫離。
要外接明堂氣脈，就要使穴情與堂情相應，如夫婦相隨一樣，不能象夫婦反目，這是主兇。
81、從龍脈的轉來變去情況可看到它的彎曲形狀，以來情的陰陽，可以看到穴情的高低。
墓穴的龍脈是如何屈曲穴來，要細心尋找它的轉變去處就可知道，通過了解來情的陰陽，則穴情高低也可定下來。
82、墓穴呈水裡人眠形狀，就要注意不讓襟裾沾濕。
所謂水裡坐，是指窩穴中有乳突泡。
如無乳突泡，就叫做水裡眠。
這種區別，適用於金星開水窩法。
如墓穴打開後無乳突泡，可就欏弦作穴，叫做藏頭索氣，不這樣，就可能沾濕。
83、高穴要微窩，猶如在壁間預留掛燈處，但莫令茵褥傾油。
凡是高穴必要有微窩，以示陽中要有少陰，否則就是純陽而會沾濕了。
如是陰中則要有少陽，純陰就會傾油了。
地理學的道理來來往往隻強調要陰中有陽、陽中有陰而己，再無別說。
84、脈行而界水不流，是脈法的真機。
所謂橋流，比喻脈行，所謂水不流，指的是兩邊界水不流過面前的合襟。
這種脈行不止，是看脈者應得的真機。
85、看到水過山不過的情況，就表示是穴情的妙處。
所謂水過，指兩水交過合襟，所謂山不過，指脈為水界止而不行。
要懂得穴情的妙處就在這裡了。
86、砂嘴狀如槍尖的，在逆水時則為有力，在順流時則為無情。
87、砂嘴順水流過穴未算是兇，如呈尖殺藏鋒則反為吉。
砂嘴順水，不能全看成是無情的，它們或是環攔沖射墓穴的水流，或過身橫抱反成案山，又能藏鋒而不露尖殺，則不主兇，而反象文筆一樣主吉。
所謂過身，是指不以順水為嫌。
88、墓穴隻有在龍真穴的的情況下，才可討論土色的精奇問題。
相地以找到真正的龍穴為最重要的事情，如墓穴不是真正的龍穴，即使土色精奇也沒什麼益處，所以說土色為其次的事情。
89、若墓穴呈堂舛砂訛，那就不必再看穴情了。
堂砂的情形如何，可以作為墓穴真正與否的證佐，如又舛又訛，則可知沒有真穴，更何必談土色的美否。
90、討論水流的生旺，對於龍穴來說隻論左右流水的屈曲環顧有情。
91、墓穴若是真穴，必定是天然生成的，板腳必災對著蛤尖。
92、龍勢順流時，扦穴要與水相平，並要堂局關鎖，以固龍脈真氣。
如龍勢逆向時墓穴就要作高墳，並宜左青龍右白虎開張，以容納來情。
龍勢順結時，扦穴不能太高，與水相平就成了。
但仍要墓穴面前的堂局關鎖周密，以使真氣回而不散，這時最忌開張。
反之，如龍勢逆結，砂水來朝，則應當建起高墳，並使青龍白虎開張，以納受來情，這時卻嫌面前緊狹。
93、墓穴的砂水與其為人所同有，不如隻為我獨有。
凡是能夠獨自享用砂水，而不與他人公共的墓穴，才是真穴。
94、墓穴背後卷空，形如仰瓦，則失敗的原因來自天上。
95、墓穴前面呈反，斜飛形態，則生氣就會蕩散。
如墓穴內有真氣，就會有砂水自然抱護。
如砂水既反又斜，則意味著生氣蕩散。
96、在星辰無化氣的情況下，能否作穴，全憑有融結的精神。
如上文所說的，墓穴如呈硬壟大膚狀態，是無化氣的表現。
如此時有融結的精神，就可以加以裁剪，找到作穴的地方。
但若缺欠精神，則無憑作穴了。
97、墓穴的作用要有神功，就要有裁剪的手段，才能變兇為吉，點鐵成金。
點穴如有裁剪的手段，才能作用得法，便可變兇為吉，點鐵成金，這不是神功嗎？
所謂手段，指的即是上文所說的收山、出煞、棄死、挨生、接氣、迎堂、知止聚、認性情之類。
性穴有許多，但常常是隻有性形，而無性主。
吉龍也是處處都有，但即使有吉地，也沒有吉人。
所以，好的墓地常常存在人世間，但好的地師卻很難遇到知己。
能不能把自己的技術賣給別人，首先要看其人有沒有德行，否則，恐怕會有明珠暗投的可能。