『風水之法，得水為上』，這是古人觀風察水的一條重要原則，這也說明，水在風水中具有舉足輕重的地位。
故此，也就有了『未看山時先看水，有山無水休尋地』的說法。
從自然因素來說，人們選擇居住地，最理想的環境，當然是有山、有水。
其中水最為重要。
因為，一切生命都源自於水，同時，水也是維持一切生命最為基礎的條件。
但是，風水學上的水，就是人們所說自然界中的水嗎？
它們是一回事嗎？
正確的回答，不完全是。
《簡易經》研地說水大致有九種：『一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水』
有人說，這裡的風水，就是風水學上原本意義上的水。
就筆者看來，也不是。
因為，這裡分析的是水的分佈情況。
從本義上說，這裡的風水，並不符合風水學意義上的水。
《葬經》說：『氣乘風則散，遇界水則止』這裡的氣指的是生氣，風水所在的玄學文化皆喜生惡死，故凡風水寶地必定生氣盎然讓人望之心喜。
這裡的意思是生氣隨著風發散開來，故凡是會散發生氣的皆稱之為風，不論是不是真風。
遇界水則停，古代風水師觀察自然發現兩水之間必有山，所以兩水兩會出必是龍脈《山脈》盡頭，所以水勢分散《缺水》的地方必然生氣散，水勢交匯之地必然生氣聚集。
這點大家可以看看古代的四大文明，華夏文明發源於黃河流域，印度文明發源於印度河流域，最早的巴比倫文明發源於兩河流域的新月沃土，古埃及文明發源於尼羅河流域，這些地方皆是水勢匯集之地，皆是風水之中所說的寶地。
故在風水中，凡是會讓風停下的皆可稱之為水，有明顯界線的事物也稱之為水，故風水在城中以道路為水。
同時風水也註重客觀存在的風和水，如講究建築物要坐北朝南，背山靠水，這種建築物可以避免冬天凌厲的北風，如《人子須知》中所說的：『嘗觀輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尩與傴人』
這裡是在討論水和人之間的關系，好水之地出美人，壞水之地出殘疾和醜人，下面又討論了水和錢的關系，看了這點相信大家就明白為什麼有肥水不流外人田，為什麼風水認為水既是財！
風水學認為：水可以使龍氣蓄積聚留。
山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養萬物，等於沒有生氣，也就不能成龍。
水流所止之處，就是生氣聚集之所。
眾水匯聚之處，形成池澤湖泊，就是真龍休息之地。
看來，風水學上，認為最重要的東西，還不是水，至少理論表述、邏輯關系上必須如此。
一切的一切，就是要圍繞『生氣』。
而水的重要性，則是因為水可以界氣。
所謂『界水而止』，就是因為生氣遇到水就會停留下來。
與『風』剛好相反，在風水中起到的作用，就是分散生氣，幹擾生氣的一種因素。
實際上，風水學研究的就是影響人們居住環境，獲得生氣、吉氣的兩種對立的因素。
如何讓人們從現實環境中讓這兩種矛盾得到真正的統一。
也正因為如此，風水學進而認為：有水才能留住生氣、吉氣；才能為居住者提供健康、快樂、安定的生活；才能為人們帶來幸福和財富。
因而，古人認為：『水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。
是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經濟樞紐。
有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調劑始可得宜』
基於上述理由，風水學上的水，是指一切能夠留住生氣和吉氣的象征。
故此，風水學上的『水』具有如下含義：
一、自然之水
即有形有質的自然界的流水。
如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。
古人說：未看山，先看水，有山無水休尋地。
無論哪種水都必須注意水的來去會聚。
來水要水流寬闊平緩、環抱有情；去水要屈曲流連、收縮緊密，這樣才能聚藏生氣。
二、形象之水
即一切具有水的形象和水的特性相似東西，均歸結為水。
如：有滾滾奔馳的車流，或者川流不息的人流，以及供人、財、物、信息流動、行走、流通的街道、道路、路徑、管道、介質等等。
三、引申意義的水
比如：流入流出的錢財；以及人們追求『大道』，所謂『上善若水』，就是對這種引申意義的形象描述；或者代表聰明、才華的智慧，所謂『智者樂水』，就是一種引申。
總之，山環則能『藏風藏氣』，水抱則能『載氣納氣』。
風水學上的『水』，就是一切能夠界氣納氣，或者能給人們帶來幸福與吉祥的具有流動特性的元素。