『馬是扶身之本，祿為養命之源』，這是古代祿命法中對祿馬的最精辟的解釋之一。
《淵海子平》中將這句話做了稍許變動，成了『官乃扶身之本，財為養命之源』——馬變財，祿變官，祿命變財官，所以子平法也叫『財官法』。
正是因為子平法和祿命法一脈相承，所以我們學習子平法也一定要了解祿命法，方能在繼承中發展，在發展中創新。
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祿命法中的『馬是扶身之本，祿為養命之源』，這句話是非常經典，但是也非常難以理解。
在我看來，『扶身之本』和『養命之源』這兩個概念似乎沒有根本的差異，身和命，從來不是能夠分得那麼清楚的。
可喜的是，雖然前面這句話不好理解，但是後人對祿馬的解釋還是能讓我們了解到了它們之間的區別。
宋徽宗朝的王廷光說：『克之者為財，寓之者為祿，乘之者為馬』。
他認為，祿就好比人住的房子，而驛馬就好比人乘騎的駿馬，而屬於自己的《所克》的就是財產。
同時代的曇瑩和尚又說：『祿乘貴而遷官，馬運財而獲富』。
雖然這兩句話是王廷光和曇瑩兩個人分開說的，其原文之間並無任何關聯，但我們卻可以將兩段話合起來理解：祿為房子，房子越華麗則人的職位越高；馬為運輸工具，馬上馱的東西越多的人就越富。
有些人可能不理解，為什麼說房子越華麗職位就越高呢？
這跟古代的等級觀念是分不開的。
在古代，不同等級的人穿衣、住屋都是有規制的，商人雖富也不能逾制建屋，所以房屋等級越高的人，其職位自然也就越高，也就越貴氣。
而馬背《運輸工具》上馱東西的，一般都是商人，馱的東西越多，自然就越有錢，所以為富。
所以古人以祿旺為貴，馬旺為富，這也是子平法為什麼以官為祿、以馬為財的原因所在。
在祿命法中，幹祿和驛馬就是主線，所以不存在其他十神跟它們『爭鋒』的問題。
但到了子平法，因為財官才是主線，自然跟祿馬就有了『相斥』的問題。
歷代的命理學家在解決它們之間的互斥方面都做過一些嘗試，比如萬民英在《三命通會》中並列祿馬和財官，最明顯的例子就是『祿馬交馳格』。
萬民英在『祿馬交馳』這一個格局中並列的使用了兩種方法：祿馬互換的是祿馬交馳，財官互換的也是祿馬交馳。
類似的例子在《三命通會》中還有很多，比如『祿馬同鄉』等。
很多人在看《三命通會》的時候都會有這樣一個疑問：為什麼萬民英總是在一個格局中同時套用祿馬和財官兩套算法呢？
其原因就在於解決祿命法和子平法的『互斥』問題。
《淵海子平》解決祿馬和財官互斥的問題，則顯得比較『直接』。
在《淵海子平》中，祿馬和財官基本是『有我沒你，有你沒我』的。
『六壬臨午位，號曰祿馬同鄉』，這句話中的祿馬就是正官和正財，跟幹祿和驛馬毫無關系。
而在論『歸祿格』的時候，又專論幹祿而舍棄了正官——歸祿格不能見官星，否則就是不入格，這是因為如果幹祿和官星同時出現，寫書的人不知道該怎麼處理它們兩者之間的關系《我個人的猜測》。
相對來說，《三命通會》對這個格局的使用更靈活些，萬民英在歸祿格基礎上延伸出了一個『歸祿見官』，解決了兩者之間互斥的問題。
由前面的論述我們可以得知：祿馬中的祿基本可以當正官星看，代表的是貴氣，而驛馬代表的是財氣，祿多為貴，馬多為富，所以『馬是扶身之本，祿為養命之源』——這就是八字中祿和馬真正的含義！今天的文章就寫到這裡，謝謝大家。
文|西風獨醉探討命理藝術，弘揚傳統文化《請大家關注我，和我探討命理知識》