易傳曰。
易有太極。
是生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
此言易卦所自始也。
易卦有八。
而本於四象之分。
四象者：太陽、太陰、少陽、少陰也。
陰陽太少。
雖有四象。
而本於兩儀之化。
兩儀者陰陽也。
陰陽雖有兩儀。
而本於太極之所生。
太極者至極也。
言天地萬物莫不有始。
始於太極。
由下而溯其源。
至斯已極。
故曰太極：
言無極也。
太極之始。
陰陽未分。
兩儀未生。
純然一氣。
肉體黑暗。
爲無始之始。
無生之生。
真體圓靈。
氣周道凝。
德至玄玄。
神至冥冥。
光合息醇。
悠然至清。
不可物擬。
不可言名。
名之太極。
立生之根。
此太極之象。
爲自無之有。
太初之母。
萬有之宗。
一氣之原也。
故曰太極。
言其至極。
無可上進。
無可分移。
而不得以稱號。
以象類者也。
夫天地萬物。
同斯氣也。
同斯生也。
同斯運轉不息也。
同斯有守有立也。
而皆太極始。
以太極能生也。
有始也。
運轉不息也。
守中立極不二也。
故爲天地萬物之母。
氣數之祖。
生成變化之大本也。
言其遠不可知。
言其可知。
則太極而已。
言其外不可名。
言其可名，亦太極而已。
天地尚自太極生成，況其下者乎。
故欲窮生化之源。
氣數之根。
必自太極始。
太極者固萬有之宗。
而言易必以太極啟其端也。
易之始也。
伏羲之一畫。
即太極也。
爲體一。
爲氣純。
有數之可紀。
無象之可象。
而紀之以一。
象之以一。
言數之始象之初也。
故易之卦象。
即自一始。
蓋示太極者也。
太極之爲象。
雖僅此一畫。
其氣雖純。
而有動態之用。
其精雖凝。
而有生化之功。
其初雖一。
而其既動則有所生。
既生則有所變。
故一之動也而二生。
靜也而一復。
一者爲陽。
二者爲陰。
兩儀乃生焉。
兩儀者太極之初變也。
太極以氣之動態。
精之生化。
動者自生。
靜者自化。
生者爲陰。
化者爲陽。
陰陽既分。
其氣斯變。
前之一者變而二矣。
前之太極者變而兩儀矣。
故易自太極生兩儀。
然兩儀雖生自太極。
非如後來之生化有父母也。
乃自至極之元氣動亂而生。
因其有動則有靜。
動態異也。
異則有別。
然後生化見也。
雖生化而仍由一氣之變。
非生自二氣也。
雖化而成兩儀之名。
其始仍爲一體也。
故曰易有太極是生兩儀。
言兩儀之生。
生自一氣。
而兩儀未生之前。
固渾然一太極也。
是生雲者。
言自是始生也。
明示兩儀之生。
爲生化之初始。
而太極之變爲兩儀。
實生化之初見其用。
以溯天地生成之本。
人物化育之源也。
故曰是生。
凡古文是字有自此作始之義。
且言其天性也。
世界生物。
莫不自陰陽之和生化。
唯兩儀始生。
則太極之一氣所化。
由其有動態。
動態亦陰陽也。
不過一氣之動態。
而成兩體之陰陽。
老氏所謂終身二者即指此也。
夫太極之初。
固渾然元氣。
有形無質。
無色無象者也。
然以其元氣。
有其光焉。
光生熱。
熱生動。
動則有生。
光者元氣之體。
熱與動者。
元氣之用。
生者用之見也。
元者仁也。
仁之德。
以生爲用。
故元氣以生化爲本。
動而有生。
生而陰陽出。
此元氣自然之德。
盛行不息。
然後陰陽之象。
往復無量。
終身永生。
一化眾化。
而天地以成。
人物以育。
生之化之。
日益以盛固元氣之德所見。
亦造化之功所徵者也。
故太極者。
主生化之樞。
爲天地萬物之母。
而溯世界之初始。
則固來自渾然之一氣也。
是曰氣化。
氣化作始。
形化繼之。
既有陰陽。
則生化者自二氣之和合然後成。
故有兩儀。
乃生四象。
有四象。
乃生八卦。
即猶河圖自二氣而生五行。
洛書自五行而變九宮。
老氏所謂二生三、三生萬物者是也。
陰者承陽。
陽者包陰。
二氣環行。
乃見生成。
此亦氣之自然。
數之自合者也。
故易之卦象。
自之象。
生與之兩儀。
更生之四象。
更由是推之。
而生之八卦焉。
皆氣數自然化合而生成者。
而其自出則太極也。
即一也。
圖而象之。
則爲O。
此示渾然之氣也。
以其既具動態也。
則爲。
示已生兩儀也。
世傳之圖。
有末盡合。
應以此二圖爲則。
一圖則太極之象。
純潔黑暗。
二圖則動態生陰陽之象，彩色環抱。
如是可見太極之體。
及所兩儀之象也。
夫易象者言天地既生之後者也。
取象自太極以下。
而八卦也。
六十四卦也。
三百八十四爻也。
皆兩四象既生之後之事物也。
重在既變之象。
故名曰易。
易變易也。
而易有太極一語。
即明示所自始也。
易字不用指書名。
當以卦象變易之義釋之。
有字不可屬於易經解。
當以自無入有之義釋之。
蓋言易之言變易也。
必自其變所始考之。
言變者必徵於有物之初。
而始有者即變之始見也。
則太極者即萬有之始。
亦萬變之宗。
故言變易。
而明變化之源。
言自無入有。
自當溯太極而爲全易之基本。
則易有太極一語。
其意義至深切著明也已。
若視爲易經有太極。
則不合矣。
太極非物也。
言易雖自伏羲。
而太極之有象。
則天地之先也。
故太極不得視爲易一切無者也。
要知太極之象。
傳之久矣。
伏羲時畫之爲一。
無此圖也。
後聖漸由伏羲之一。
演之爲圓圈，以示其體。
又有由圓圈之象。
演之爲。
以明爲用。
即中字所自出也。
後更演之爲彩色交互之象。
以明兩儀既生。
二氣之周流不盡。
而以證天地生化之序。
乃合易象八卦之圖。
此今世所傳之太極圖也。
圖之爲象。
在明其體用。
彩色之圖。
有用遺體。
尚非全也。
必先有渾圓清澈之圖。
以象其原本元氣。
合以彩色交環之圖。
以象其動態生陰陽。
於是體用皆全。
變化自見。
如易之卦象。
自生。
自生四象八卦。
皆有序也。
若不循序觀之。
則不知八卦所來。
又何以明卦象之體用與變乎。
故者太極也。
者兩儀也。
八卦皆自是生化者也。
古人言文尚簡。
況當畫卦之時。
尚無文字。
一切之象。
僅八卦與六十四卦。
雖有太極之象。
而未有圖。
以未以列於卦象前後。
不過口授之先人。
知其有所始耳。
迨文王之後。
諸聖人之言。
皆筆之書。
不獨易之象義。
有其白話釋之。
即河洛太極之圖象。
亦有傳序以解之。
此系傳中有易有太極之語也。
蓋恐先人不知易卦所自始。
而忘其本。
故特述先聖之言。
而系辭以傳之耳。
系傳者謂系於辭以爲教授。
以易象之未備。
恐祖先口傳不垂長遠。
故系之辭。
爲之傳。
言猶系之於易。
使毋遺耳。
天地之前一氣所凝；固無物也。
天地即判。
萬物續生。
仍氣之所周流。
故盈天地者物也。
運天地者氣也。
氣化而物生。
氣化自太極始。
太極者氣之主宰。
其生化之序。
則見河洛二圖。
陰陽並行。
生化無垠。
曰陰陽者以太極氣化之次第也。
太極之初。
元氣純陽。
不可分陰陽也。
元氣胚動。
乃生陰焉。
動則陰生。
靜則陽復。
氣因動化。
生以動成。
故太極初生爲陰氣。
而其後動態往復。
二氣始分。
此陰在陽先之義。
非有所輕重也。
至其既化。
二者並行。
陽主陰從。
剛先柔後。
則陰統於陽。
天包乎地。
此有生之序。
不可亂也。
故太極之後。
河洛之象乃見。
天地爲兩儀之大者。
天生則地成。
地生則天成。
天地合精。
生成乃見。
非如太極之氣化也。
故兩儀分合。
五行以出。
五行往來。
九宮以分。
五行九宮。
即易之四象八卦也。
故卦有氣。
無數。
有位。
有時。
有其名類。
有其變化。
皆由氣之所至。
生化自然之序。
然生化雖眾。
不得離於陰陽。
以氣化之後。
必因陰陽之化合然後生也。
天地絪縕。
萬物化生。
此造化之序可紀者也。
自太極以一氣而分爲兩儀。
其德在生。
德流氣薄。
生生不已。
太極爲有生之祖。
兩儀爲有生父母。
皆氣之自至也。
氣之自至。
是謂之道。
以其循環往來不相害。
消長盈虛不相亂。
而以成其德也。
唯道有德。
道不可見。
其德顯焉。
兩儀之德在生。
即其道之見也。
道以成其生爲先。
人之成道者。
長生而生物。
此即順道致德之土也。
故道出於太極。
見於兩儀。
成於仁。
全於性唯符合道也。
人生之性。
受於中氣。
亦太極之元氣。
生而有之。
全性則全生。
成仁則成性。
生全仁成。
純乎道也。
故歸於太極。
復於真境。
是謂得道。
故曰道者返本復始者也。
本始者太極也。
返而復之。
純於元氣之體矣。
是故易之身教也。
以道爲本。
聖人立卦象，將以明道也。
道之始乎太極。
運轉於二氣。
諧和於五行。
以應萬物萬事。
而成其德。
以守中立極。
而全其性。
雖依象以稽數。
而判其吉兇。
依數以言命。
而明其順逆。
而莫非指人以道。
俾克全生以返本復始也。
故易之言爲道言也。
易之象。
原始要終。
爲教人各正性命也。
故必推原道之所自。
人生之源。
氣之所運。
數之所合。
以定其所宜。
而爲人立其則。
以辨其所至。
而示人一切修。
必以天道爲之準繩。
人道爲之綱紀。
盡人以合於天。
努力涵養。
以全生適性。
立德成道．
此易有太極一節之大旨也。
夫太極固示人以象矣。
渾圓無名。
虛然黑暗。
凝然周流。
悠然長存。
氣行不息。
德徵廣生。
數紀太一。
道在用中。
固已純精至神。
爲天地先。
周環太和，爲萬物宗。
其所象者。
道之體用。
而人之所見者。
德之玄玄。
仁智隨所識而得。
生成隨所遇而合。
無大無小。
莫能外內。
況參以河洛之圖。
證以乾坤之卦。
大哉至矣。
其義有不可盡矣。
故易之象始於斯也。
且易之言易，以不易明易。
易明不易。
溯始迄終。
則天地推於無盡。
返本復始。
則萬歸於一原。
太極主其始矣。
而終亦盡於是。
蓋以不易之元氣。
而主變易之陰陽。
生生不窮。
而真體常存。
行行不息。
而中極永在。
此所以爲道之象也。
天地尚自此出。
而師其用。
況其下者乎。
故物物有極。
事事有中。
中極之德。
即性命之所見。
此中和之功並覆載。
而仁智之德同天地也。
易傳日分陰分陽。
迭用柔剛。
可以明太極之道矣。
夫易自太極立其極。
而以乾坤代名其兩儀。
萬物皆自陰陽生。
故全易卦爻。
皆自乾坤出。
乾坤者。
天地也。
父母也。
其德則剛柔也。
仁義也。
其功則生成也。
覆載也。
何莫非陰陽之道所見耶。
欲明道而知太極。
必自易始。
易固演太極而賅河洛之象者也。
