一:尋找共性,命理真實高於現實真實。
我們知道,我們所接觸到的每一個八字,都代表著這一時間同時出生的,同性別的所有的人。
所以我把每一個八字,都當作一個『群體』來看待。
但是我們眼前持有這個八字的,都是一個具體的人。
一般來說,命理研究者都會從這個八字,與這個具體的人[和具體的事]兩者之間,反復對比,從中發現八字與人生事件兩者之間的直觀關系。
善於總結的研究者,從一個一個的八字,與一個一個的人生事件,兩者之間,找到了一個一個對應的關系:
一個人當了官,因此說他的八字,是官員八字;
一個人做過牢,因此說他的八字,是牢獄八字;
一個人出了車禍,因此說他的八字,是車禍八字;
一個人離了婚,因此說他的八字,是婚災八字;
……不一而足。
讓我們換一個角度,以群體八字的視角來看這些問題,來重新審視這些問題,試問:
一個人當了官,與他同八字的人,都當官了嗎?
一個人做過牢,與他同八字的人,都坐過牢嗎?
一個人出了車禍,與他同八字的人,都出了車禍嗎?
一個人離了婚,與他同八字的人,都離婚了嗎?
……答案是否定的。
這就是說,『當官』,『坐牢』,『車禍』,『離婚』等等這些真實現象,都是這個群體八字中的『個性現象』;並不是這個群體八字的『共性現象』。
那麼共性現象是什麼呢?
共性現象就是這個現實中的真實現象背後的『命理真實』;那就是,『當官』所表現的命理中的『正官吉』,或『偏官吉』;『坐牢』所表現的命理中的『正官兇』;『出車禍』所表現的命理中的『偏官兇』;『離婚』所表現的命理中的『財官兇』;一句話,命理中的真實就是八字中十神的吉與兇。
隻有十神的吉與兇,才是群體八字的『共性』。
二:相同的十神吉兇,具體事件卻怎麼會不盡相同?
1:『思維』是命運影響人的『終結點』。
隋派命理理論認為,由於陰陽五行作用於人體,形成了人體周期性的生物節律。
八字中的十神,代表的就是陰陽五行對人的生理影響,包括對思維影響的狀態。
因此十神的吉兇,直接反映出來的就是人的思維變化。
一個群體八字的所有的人,同一時間,十神吉兇都是完全相同的。
就是說陰陽五行對人的思維的影響,完全相同,毫無二致。
正官吉時,所有人的『正官思維』都吉;偏財吉時,所有人的『偏財思維』都吉;……從『十神吉兇』影響人的思維狀態,這一方面來說,陰陽五行對人的影響是100%到位的,是陰陽五行對人的直接的影響。
隋派命理理論認為,人身上發生的所有吉兇應事,都是陰陽五行[十神吉兇]影響人的思維,而由人的思維支配人的行為所導致的結果。
而陰陽五行[十神吉兇]所代表的命運規律,對人的影響,隻影響到人的思維為止;『思維』是命運規律對人的影響的終結點。
2:思維同時受多種因素影響;命運對思維的影響,隻是人的潛能。
隋派命理理論認為,人的思維,同時受多種因素的影響;而命運規律對其的影響,隻是這些影響因素的一個方面。
單一的命運因素對人思維的影響,隻停留在思維層面,隻是人當時的潛意識,是人的潛能;是人在自己現實條件的觸發下,才有可能爆發出來,表現出來的潛在能力。
沒有現實條件因素的觸發,陰陽五行對人的思維的影響,就會是永遠的『潛能』,不會在現實中表現出來。
人的思維受命運的影響,同時受現實環境條件的影響。
在隋派命理中,把不受命運規律影響的現實環境條件因素,統稱為『生存圈』因素。
其中包括:生命健康因素;地域環境因素;社會環境因素。
這些因素都在影響人的思維。
一個人想什麼,不想什麼;這個時間想什麼,這個時間不想什麼,都是在生存圈因素的觸發下產生的。
而無論人想什麼,這個『想』的質量,即思維的質量,是受命運因素影響的。
偏財吉時,賺錢的想法就正確;偏財兇時,賺錢的想法就錯誤。
這就是命運影響的結果。
而具體幹什麼去賺錢,是由一個人的生存圈因素影響與觸發下,想出來的,是因人而異的。
3:多重因素影響思維的結果,使得人的行為也是多重的;人的行為結果也是多重的。
人的行為,幹什麼,不幹什麼,是受人的思維支配的。
而人最初能夠想到要幹什麼,必然要受到自己生存圈因素的制約。
一個人的生存圈因素限制著一個人,什麼時候,想什麼,不想什麼。
而人的命運,隻是能夠在人想什麼的時候,影響人『想』的質量;想得對,想得錯。
因而,在用人的命運規律,八字中的十神吉兇來判斷一個人的行為結果的時候,我們應該明白,由於受到人的生存圈因素的影響和制約,人的命運中的吉兇,並不能夠100%的在現實中化作具體事件。
沒有現實條件的配合與滿足,命運對人的影響,隻能停留在人的生理現象中,隻能停留在人的大腦的潛意識中。
小結:命運規律對人的思維的影響,是直接的影響,100%的影響。
因而用八字測算人的十神吉兇,可以接近,或者達到100%準確的程度。
命運規律對人的行為的影響,和對人的行為結果的影響,即對人身上發生的具體事件的影響,是間接的影響,並不是100%的影響;因而單純從命運規律推斷人身上發生的具體事件,永遠也不可能接近或者達到100%準確。
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