一、天道
欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原註：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。
白話解釋：天道講的是天幹，天幹主外，主動，用事之神在天幹方顯其效，就好比一個人要做一件大事就必須要別人看到，讓別人認可。
要想知道三元《天元，地元，人元》萬法《一切事物》的道理，首先要觀察陰陽五行《自然界的力量》。
二、地道
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。
原註：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。
賦於人者，有偏全之不一，故吉兇定於此。
白話解釋：地道講的是地支，地支主內，主靜，為一個人的根據地《實力》，用神在天幹的旺衰完全取決於地支對他的作用。
坤元為地支，為天幹的根氣，需要機緘流通，即天幹為用，地支要相生相幫，天幹為忌，地支要相克相泄。
四柱中最旺和最衰《或沒有》的五行可以斷一個人的吉兇。
南方為火，北方為水，西方為金，東方為木，中心為土，觀一個人的命局應該同時參考這個人的出生地。
三、人道
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原註：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。
其有吉兇之不一者，以其得於五行之順與悖也。
白話解釋：人道講的是地支藏幹，也叫人元。
天幹地支要相互幫扶克制。
天幹為用地支支撐，地支為用天幹幫扶。
順應命局用神《精神，所用的人或事物》則吉，逆向命局用神就為兇。
四、知命
要與人間開聾聵，順逆之機須理會。
原註：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。
白話解釋：不知命的人如同聾聵，懂命理的人知道什麼時候該奮鬥，什麼時候該執著，什麼時候應該適可而止，什麼時候該忍讓。
這就是懂得順逆的道理。
五、理氣
理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。
原註：闔關往來皆是氣，而理行乎其間。
行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。
學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。
白話解釋：斷命要分清五行的整體氣勢。
該扶則扶，該抑則抑。
旺極反衰，衰極反旺。
這是物極必反，五行顛倒妙用的道理。
六、配合
配合幹支仔細詳，定人福禍與災祥。
原註：天幹地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。
白話解釋：觀察某一個天幹或地支的旺衰，要配合相鄰的幹支生克來看，才可以斷一個人的禍福與災祥。
七、天幹
五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。
原註：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
白話解釋：丙火猛烈，欺霜傲雪，至陽至剛；癸水柔弱，滋潤萬物，至陰至柔。
有關十天幹的屬性，大家可以參考《窮通寶鑒》一書，所以不再詳述。
五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。
原註：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。
於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。
如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。
白話解釋：這裡講的是從格。
命局陽氣《火》盛，再得陽氣，要順從陽氣，最怕財殺來犯旺。
陰盛從陰也是這樣的道理。
八、地支
陽支動且強，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每經年。
原註：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯；醜、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發之不速，而否泰之驗，每至經年而後見。
白話解釋：陽支子、寅、辰、午、申、戌，主動，而且較強旺，逢沖則動，災祥立刻顯現。
陰支醜、卯、巳、未、酉、亥，主靜，藏幹比較專，災祥顯現稍緩。
生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。
原註：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動；辰、戌、醜、未四庫也，宜沖開。
子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閑也。
須仔細詳之。
白話解釋：生方指寅、申、巳、亥長生之地，其氣雜，如果沖克《指藏幹本氣雜氣相互沖克》很可能會兩敗俱傷。
四庫指辰《水庫》、戌《火庫》、醜《金庫》、未《木庫》四方之土，如果天幹用神喜土，適合重開。
如果天幹隻得一庫根，逢沖就會使地支餘氣盡傷，隻餘土的本氣。
四敗指子、午、卯、酉帝旺之地。
其氣專一，相沖看其旺衰，並不是金能克木，木旺的時候也可以反克金；沖能破合，合也可以破沖。
支神隻以沖為重，刑與穿兮動不動。
原註：沖者必是相克，及四庫兄弟之沖，所以必動；至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異。
白話解釋：這句話寫的十分經典。
許多人論命，喜歡用刑和穿，其實是不懂五行真滴。
沖而有動，四柱地支中某個宮位逢沖，這個宮位代表的人或事物必有動向；而刑和穿其實本身就是一種生克關系，大可不必執意專論刑穿。
暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起。
原註：如柱中無所缺之局，取多者暗沖暗會，沖起暗神，而來會合暗神，比明沖明會尤佳，子來沖午，寅與戌會午是也。
是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時為彼；四柱為我，運途為彼；運途為我，歲月為彼。
如我寅彼申，申能克寅，是彼沖我；我子彼午，子能克午，是我沖彼。
皆為沖起。
白話解釋：四柱中缺陷的多，停勻的少，四柱中火土旺金水必然缺少。
四柱本身沖克為明沖，歲運沖克命局為暗沖，宜沖不宜沖需深究命局喜忌。
別人沖我，我沖別人，別人再去沖別人，誰旺誰衰就要分析五行的源頭和流向。
旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發
原註：子旺午衰，沖則午拔不能立；子衰午旺，沖則午發而為福。
餘仿此。
白話解釋：旺支沖衰支會使其根氣盡失，而衰支沖旺支隻會觸其怒性，使旺支更旺。
九、幹支總論
陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。
原註：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。
五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？
凡此皆詳其幹支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇可也。
若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。
白話解釋：這裡是告訴我們斷命一定要按照生克制化原理，不要執迷於生旺死絕十二宮之說。
天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。
原註：不論有根無根，俱要天覆地載。
白話解釋：局中用神一定要天覆地載，才能發揮作用。
用神有喜神相助者吉，用神被忌神破壞者兇，歲運同論。
天全一氣，不可使地德莫之載。
原註：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。
白話解釋：天幹都是同樣的五行，地支一定要有根，否則隻是虛象。
一定要地支之氣上升，天幹之氣下降，才能流通生化，得到富貴。
地全三物，不可使天道莫之容。
原註：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。
然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，幹支不反悖為妙。
白話解釋：地支有三會局，一定要天幹引動，否則形同虛設。
太過強旺的五行，隻能順而不能強制，否則兇禍不淺。
陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。
原註：六陽之位，獨子、寅、辰為陽方，為陽位之純。
五陽居之，如若是旺神，最要行運陰順安頓之地。
白話解釋：正格四柱調侯，陽氣盛喜得陰而中和，要行運配合不悖。
陽乘陰位氣盛，還須道路光亨。
白話解釋：正格調侯，陰氣盛同樣喜得陽，要行運配合順暢。
原註：六陰之位，獨酉亥醜為陰方，乃陰位之純。
五陰居之，如若是旺神，最要行運陽順光亨之地。
地生天者，天衰怕沖。
原註：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍更甚。
白話解釋：地支生天幹為用，日主不得令，少幫扶，最怕沖克，沖克則根拔而有禍。
天合地者，地旺喜靜。
原註：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天幹相合者。
此乃坐下財官之地，財官若旺，則宜靜不宜沖。
白話解釋：天合地《天幹與地支本氣相合》，如丁亥，丁火與地支壬水相合為用，一定要地支旺盛，不宜沖克。
甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸醜，也作兩神興旺。
原註：兩神者，殺印也。
庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財論；癸見醜中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。
白話解釋：甲申《柱中水旺》戊寅《柱中火旺》，可看作殺印相生。
庚寅《四柱木旺》當以財論，癸醜《四柱金水旺》也可以幫身。
上下貴乎情協。
原註；天幹雖非相生，宜有情而不反背。
白話解釋：這裡講的還是幹支配合，用神不能傷，忌神不可助。
左右貴乎同志。
原註：上下左右，雖不全一氣之物，須生化不錯。
白話解釋：天幹為用左右《鄰幹》要輔助，地支也是同理。
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。
原註：年月為始，日時不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引於時支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。
白話解釋：四柱生克得宜，五氣流通，不偏不枯，未有不富貴的道理。
十、形象
兩氣合而成象，象不可破也。
原註：天幹屬木，地支屬火，天幹屬火，地支屬木，其象則一。
若見金水則破，餘仿此。
白話解釋：二人同心，強之以極，可順不可逆。
昆侖之水，浩浩蕩蕩，可順不可逆。
五氣聚而成形，形不可害也。
原註：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。
是以成形於要緊之地，或過或缺，則害。
餘皆仿之。
白話解釋：金木水火土，五氣成形，不可破壞，一定要生化流通。
獨象喜行化地，而化神要昌。
原註：一者為獨，曲直炎上之類也。
所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然後行財官之地方可。
白話解釋：如專旺格為木，化神火透出，行運時火一定要旺，自然名利自如；否則木多火塞，用神不得力，再行財官之地，必然難免有禍。
全象喜行財地，而財神要旺。
原註：三者為一，有傷官而又有財也，主旺喜財旺，而不行官殺之地方可。
白話解釋：八字身旺，傾向於食傷生財，需要財星旺相。
身弱則需要權衡名局走印運或比運。
形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。
原註：如甲木生於寅、卯、辰月，丙火生於已、午未月，皆為形全；戊土生於寅、卯、辰月，庚金生於巳、午、未月，缺。
餘仿此。
白話解釋：四柱日幹旺需要根據組合克、泄、耗；而日主弱則需要生或者幫扶。
這是對正格而言，學者應該根據命局組合細細參詳。
十一、方局
方是方兮局是局，要得方，莫混局。
原註：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！
白話解釋：三會局如寅、卯、辰東方木，三合局如亥卯未。
這裡注意的是千萬不要把三會局和三合局混淆；其實合或者會本身就是一種生克關系。
如寅、卯、辰，辰土天幹為戊土，這個是不能會成木局的；隻有局中木旺，辰土無力，辰才能當木來看。
局混方兮有純疵，行運喜南或喜北
原註：亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利。
白話解釋：合局也好，會局也好，都要以生克來看待，不要一看到亥卯未就說合木局了，行運喜南或喜北，全在用神。
若然方局一齊來，須是幹頭無反復。
原註：木局木方全者，須要天幹全順得序，行運不背乃好。
白話解釋：如果說確實已經合局或者會局成功而形成專旺，則需要天幹順應地支，行運不能背離犯旺。
成方幹透一元神，生地庫地皆非福。
原註：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫，決不發福，惟純一火運略好。
白話解釋：身旺構不成專旺，再行生扶的運氣就不好了，需要視命局來克泄。
成局幹透一官星，左邊右邊空碌碌。
原註：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見
左辰右寅，則名利無成。
甲乙日單遇庚辛，則亦無成。
白話解釋：日主幾乎夠成專旺，而天幹露出一個官星，而地支根氣薄弱，終身都是忙忙碌碌，此為用神不得力。
十二、八格
財官印綬發偏正，兼論食傷八格定。
原註：自形象氣局之外，而格為最。
格之真者，月支之神，透於天幹也。
以散亂之天幹，而尋其得所附於提綱，非格也。
自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。
五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑沖論之者，亦不可言格了也。
白話解釋：八格就是四柱中常說的十神，就是財、官、印分偏正，食神、傷官、比肩、劫財。
學者要深究十神的含義和關系，其他什麼飛天合祿格、壬其龍背格等等都是謬論。
影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。
原註：飛天合祿之類，固為影響遙系而非格矣。
如四季月生人，隻當取土為格，不可言雜氣財官；戊己日生於四季月者，當看人元透出天幹者取格，不可概以雜氣財官論之；至於建祿月動羊無能為刃，亦當看月令中人元透於天幹者取格，若不合氣象形局，則又無格矣。
隻取用神，用神又無所取，隻得看其大勢，以皮面上斷其窮通。
不可執格論也。
白話解釋：這句話的意思是說離日主遠的五行藏幹不可拘泥為用，如果逢沖逢合雜氣全無更不能為用。
十三、體用
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原註：有以日主為體，提綱為用。
日主旺，則提綱之食神財官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。
提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。
提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。
此二者，乃體用之正法也。
有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相克者，取以為用。
有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。
有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。
若是一面格象，與日主無幹者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，隻得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。
有以日主為用，有用過於體者。
如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。
有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。
如用神不行於流行之地，且又行助體之運財不妙。
有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。
有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。
然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。
於此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
白話解釋：體就是日主本身，好比六爻中的世爻。
用即是用神，好比六爻中的應爻。
斷命時需要拿捏準命局整體旺衰《不能單單隻看日元》，當扶則扶，當抑則抑。
在觀行運時，四柱就是體，而歲運即是用，需活用。
十四、精神
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
原註，精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。
有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。
凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。
白話解釋：精神，中醫以火《心》為神，水《腎》為精，四柱也可以同論。
四柱活用：精者，幫扶我的五行；神者，克泄我的用神；氣者，地支通根。
命局中有神而不見其精，而精自足《從弱》，有精足不見其神，而神自足《從旺》。
正格中精缺神旺，扶精抑神；有神不足而精有餘，扶神抑精。
這便是道家所謂損有餘而補不足。
十五、月令
月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
原註：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？
月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。
如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事；八日後十四日前者，丙火用事 ；十五日後，甲木用事。
知此則可以取格，可以取用矣。
白話解釋：月令為人命的提綱，至關重要，不受損可占命局百分之四十，觀月令旺衰又需根據節令看月令中人元用事之神，不可不辨。
如一個人出生在寅月，立春後七日前，是戊土用事；八日後十四日前，丙火用事 ；十五日後雨水節令，甲木才能用事。
十六、生時
生時乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。
原註：子時生人，前三刻，三分壬水用事；後四亥，七分癸水用事。
評其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福。
至同年同月日而百人各一應者，當究其時之先後，又論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有一驗者，不過此則有官，彼則子多，此則多財，彼則妻美，為人異耳。
夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風聲氣習，不能一律也。
世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。
學者察此，可以知其與替矣。
白話解釋：原文形象的將生時比喻為風水中墓地的坐向，可以斷一個人的禍福，表明其重要性，約占命局的百分之二十。
年月日均不吉，而時辰好，表明時辰起到了回陽救逆，絕處逢生的作用，學者不可不究。
比如亥時生人，前三刻，三分甲木用事；後四亥，七分壬水用事，與月令人元用事同論。
十七、衰旺
能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。
原註：旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。
然旺中有衰者存，不可損也；衰右有旺者存，不可益也。
旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當損者而損之，反兇；實所當益者而益之，反害，此真機，皆能知之，又何難於詳察三微奧乎？
白話解釋：旺衰二字，不僅僅隻是看日主的旺衰，更要分清整個氣勢的旺衰。
斷命的最高境界就是不看日主的旺衰，直接把八字分為兩個兩派，一方是用神，一方是忌神，如果用神可以與忌神抗衡，就要幫扶用神來克制忌神；如果用神太弱無根，則需要順從忌神為己用。
旺衰需看源頭和流向，是命理中最難分辨的，其中的奧妙要細細研究領會。
十八、中和
既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。
原註：中崦且和，子平之要法也：『有病方為貴無傷不是奇』，舉偏而言之也。
至於格中如去病，財祿丙相宜，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。
若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於忠也；用神強，取富貴而不必於和也；偏其古怪，取富貴而不必於忠其和也。
何也？
以天下之財官，止有此數，而天下之人材，惟此時最多，皆尚於奇巧也。
白話解釋：得命局中和者，未有不富貴者，然而人生在世總不能盡如人意，得財萬貫卻無子嗣，官高祿重卻難覓賢妻。
中和是兩個概念，正格宜中《中就是五行停勻》，從格宜和《和就是和氣不宜沖克》。
以後我會詳細論述正格和從格的區別。
有的人見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態，必定是四柱偏氣古怪五行不得其正所以心事奸貪，作事僥幸。
正所謂『有病有藥，吉兇易驗，無病無藥，禍福難推』。
正如任先賢所言：大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。
十九、源流
何處起根源？
流到何方住？
機括此中求，知來亦知去。
原註：不必論當令不發令，隻論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。
看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣泄為亂。
如未曾流到吉方，中間即遇阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。
如癸醜、壬戌、癸醜、壬子，以土為源頭，止水方，隻生得一個身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。
白話解釋：前幾篇我多次提到源流，就是要說明斷命時不可不論五行的源流。
源頭就是五行的發源，這個八字是從哪個五行開始的，也就是劉先賢所說的滿局的祖宗。
但事實上源頭不是最旺的，相反卻是最弱的，好比是溪澗的弱水，觀其流向，止於什麼五行，一般來說止於的五行就是滿局最旺的，這就好比溪水流入了大海。
而溪水之所以源源不斷，是因為水流循環不息的道理。
二十、通關
關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞戶。
原註：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相俁相和相生也。
木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎織女之有情也。
中間上下遠隔，為物所間；前後遠絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆謂之關也。
必得引用無合之神及刑沖所間之物，前後下下，授引得來，能勝劫占之神，能補所缺之物，明見暗會贈運相逢，乃為通關也。
必得引用無合之神，及刑沖所間之物，前後上下，援引得來，能勝劫占之神，能補所缺之物，明見暗會，歲運相逢，乃為通關也。
關愛而其願遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？
白話解釋：通關也要看喜忌，喜神交戰適宜通關。
如金木交戰，水來通關，好比牛郎織女中間有鵲橋相通，便可自相和好，否則恩怨不休。
二十一、官殺
官殺混雜來問我，有可有不可。
原註：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門墻者，不可混也。
殺重矣，官從之，非混也；官輕矣，殺助之，非混也。
敗財與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財兩遇者，官可使殺混也。
一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者，官助之，非混也。
勢在於官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺，歲助之而混官，不可也。
勢在於殺，殺有權，官之勢依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。
藏官露殺，幹神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，幹神助官，合殺留官，皆從官象，不可命殺混也。
白話解釋：官殺都是來克我的，可以同論。
官為正，為正當的約束，管理，比較傳統，地位，威望，對女子來說大率代表丈夫；殺為偏官，代表思想偏激，不羈，殺為用多為武職，武略，殺為忌多代表打擊，報復，傷害，懦弱，無能，對女性來說多代表情人，但局中無正官時，殺多為正夫，須活用。
官殺為用喜旺，可混雜；為忌，不可混雜來克身，否則雪上加霜，女命殺重身輕多有被男子欺負的危險，居中需要有印《代表文化，父母等》來通關化煞。
二十二、傷官
傷官見官果難辨，可見不可見。
原註：身弱而傷官旺者，見印而可見官：身旺而傷官旺者，見財而不見官，傷官旺，財神輕，有比劫而可見官：日主旺，傷官輕，無印綬而可見官。
傷官旺而無財，一遇官而有禍；傷官旺而身弱，一見官而有禍；傷官弱而財輕，一見官而有禍；傷官弱而見印，，一見官而有禍，大率傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見宮。
又要看身強身弱，何財官，印綬、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。
又曰傷官用印，無財不宜見財，傷官用財，無印不宜見印，須詳辨之。
白話解釋：傷官為我所生，竊日主的元神，既非善良，更傷日幹之貴氣，狂肆縱橫；然而善惡無常，但須駕馭，身旺為喜而英華發外，多主聰明，女命命帶傷官多主聰慧貌美。
傷官的本質就是克官的，如果女命官星為用，卻被傷官克傷，加上日主之情傾於傷官，此女子必然恃才傲物，不把丈夫放在眼裡，而丈夫也多懦弱無能。
傷官身旺無財不可見官，有財通關可見官；傷官身弱有印星可見官，無印通關不可見官。
二十三、清氣
一清到底有精神，管取生平富貴真。
澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。
原註：清者不徒一氣成局之謂也。
如正官格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七殺雜之，縱有比肩食神財煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閑神 ，不來破局，乃為清奇。
又要有精神，不為枯弱者佳。
濁非五行並出之謂。
如正官格，身弱混之以煞，混之以財，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相戕，俱為濁。
或得一神有力，或行運得所，以掃其濁氣，沖其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。
白話解釋：命局中有清氣，逢美運，富貴有望，清氣即是用神。
然而斷命最難辨的就是清濁兩字，學者需要細細參詳。
清氣有根行運需補助清氣克制濁氣，此為寒谷回春。
清氣無根需要去其清氣，此為化濁為清，物極必反。
二十四、濁氣
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
原註：柱中要尋清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤。
若清，又要有精神為妙，如枯弱無氣，行運又不遇發生之地，亦清苦之人。
濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，亦了此生平矣。
白話解釋：濁者四柱混雜之謂也。
或正神失勢，邪氣乘權，此氣之濁也；或提綱破損，另求別用，此格之濁也；或官衰喜印，財星壞印，此財之濁也；或官衰喜財，比劫爭財，此比劫之濁也；或財旺喜劫，官星制劫，此官之濁也；或財輕喜食傷，印綬當權，此印之濁也；或身強殺淺，食傷得勢，此食傷之濁也。
分其所用，斷其名利之得失、六親之宜忌，無不驗也。
然濁與清枯二字酌之，寧使清中濁，不可清中枯。
夫濁者，雖成敗不一，多有險阻，倘遇行運得所，掃除濁氣，亦有起發之機；如行運又無安頓之地，乃困苦矣。
清枯者，不特日主無根之謂也，即日主有氣，而用神無氣者，亦是也。
枯又非弱比也，枯者，無根而朽也，即遇滋助之鄉，亦不能發生也；弱者，有根而嫩也，所以扶之即發，助之即旺，根在苗先之意也。
凡命之日主枯者，非貧即夭；用神枯者，非貧即孤。
所以清有精神終必發，偏枯無氣斷孤貧，滿盤濁氣須看運，抑濁扶清也可亨。
二十五、真神
令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用假終為碌碌人。
原註：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水亂之，真神得用，不為忌神所害則貴。
如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。
白話解釋：真者，得時秉令之神也；假者，失時退氣之神也。
言日主所用之神，在提綱司令，又透出天幹，謂聚得真，不為假神破損，生平富貴矣。
縱有假神，安頓得好，不與真神緊貼，或被閑神合住，或遙隔無力，亦無害也。
倘與真神緊貼，或相克相沖，或合真神，暗化忌神，終為碌碌庸人矣。
如行運得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身獲康寧。
故喜神宜四生，忌神宜四絕，局內看真神，行運看解神。
是先天而為地紀，所以測地，先看提綱以定格局；中天則為人紀，所以范人，次看人元司令而為用神；後天而為天紀，所以觀天，後看天元發露，而輔格助用，同天地人之三式，合而用之，則造化之功成矣；造化功成，則富貴之機定矣；然後再定運程之宜忌，則窮通了然矣。
後學者須究三元之正理，審其真假，察其喜忌，究沖合之愛憎，論歲運之宜否，斯為的當。
故法度雖可言傳，妙用由人心悟也。
二十六、假神
真假參差難辨論，不明不暗受困頓。
提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
原註：真神得令，假神得局而黨多；假神得令，真神得局而黨多。
不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負而參差者，其人難無大禍，一生迍否而少安樂。
寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也；得己土暗邀，戊土轉生，地支卯多酉沖，乙庚暗化，運轉西方，亦為有真，亦或發福。
以上特舉真假一端言耳，其會局、合神、從化、用神、衰旺、情勢、象格、心跡、才德、邪正、緩急、生死、進退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。
白話解釋：氣有真假，真神失勢，假神得局，法當以真為假，以假為真；氣有先後，真氣未到，假氣先到，法當以真作假，以假作真。
如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日時支，有辰戌醜未之類，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日時支，或得申字沖寅，或得酉醜拱金，或天幹又有戊己生金，此謂真神失勢，假神得局，亦可取用。
若四柱真神不足，假氣亦虛，而日主愛假憎真，必須歲運扶真抑假，亦可發福。
若歲運助真損假，兇禍立至，此謂以實投虛，以虛乘實，是猶醫者知參芪之能生人，而不知參芪之能害人也，知砒虻之能殺人，而不知砒虻之能救人也。
有的是病而服是藥則生，無是病而服是藥則死。
且命之貴賤不一，邪正無常，動靜之間，莫不有真假之跡。
格局尚有真假，用神豈無真假乎？
大凡安享蔭庇現成之福者，真神得用居多；創業興家，勞碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受傷者有之，薄承厚創者，真神不足居多；一生起倒，世事崎嶇者，假神不足居多。
二十七、剛柔
柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。
原註：剛柔相濟，不必言也。
太剛者濟之以柔，而不得其情，反助其剛暴，猶之武士而得士卒，則成殺伐。
如庚金生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳。
不如柔之剛者，濟之可也，壬水是也，蓋壬水有正性，而能引通庚之情故也。
若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉？
太柔者濟之以剛，而不馭其情，而反益其柔也，譬之烈婦而遇恩威，則成淫賤。
如乙木生於三月，遇甲丙壬而喜，則偷情；遇戊庚盛而畏，則失身；不如剛之柔者，濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動乙木之情故也。
若以柔之柔者合之，其弊將何如哉！餘皆類推。
白話解釋：剛柔之道，陰陽健順而已矣。
然剛之中未嘗無柔，所以陽喻乾，乾生三女，是柔取乎剛；柔之中未嘗無剛，所以陰喻坤，坤生三男，是剛取乎柔。
夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得時當令，原局無克制之神，其勢雄壯，其性剛健，不泄則不清，不清則不秀，不秀則為頑物矣。
若以剛斬其柔，謂寡不敵眾，反激其怒而更剛矣。
春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失時無氣，原局無生助之神，其勢柔軟，其性至弱，不劫則不辟，不辟則不化，不化則為朽物矣。
略以柔引其剛，謂虛不受補，反益其弱而更柔矣。
是以泄者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悅之情，從者有變化之妙。
克、泄、引、從四字，宜詳審之，不可概定，必須以無入有，向實尋虛，斯為玄妙之旨。
若庚金生於七月，必要壬水，乙木生於八月，必要丁火，雖得制化之義，亦死法也。
設使庚金生於七月，原局先有木火，而壬水不見，又當如何？
莫非棄明現之木火，反用暗藏之壬水乎？
乙木生於八月，四柱先有劫印，而丁火不現，莫非棄現在之劫印，反求無形之丁火乎？
大凡得時當令，四柱無克制之神，用食神順其氣勢，泄其菁英，暗處生財，為以無入有；失時休囚，原局無劫印邦身，用食神制殺，殺得制則生印，為向實尋虛。
宜活用，切勿執一而論也。
二十八、順逆
順逆不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣。
原註：剛柔之道，可順而不可逆也；昆侖之水，可順而不可逆也；其勢已成，可順而不可逆也；權在一人，可順而不可逆也；二人同心，可順而不可逆也。
白話解釋：順逆之機，時退不悖而已矣。
不可逆者，當令得勢之神，宜從其意向也。
故四柱有順逆，其氣自當有辨；五行有顛倒，作用各自有法，是故氣有乘本勢而不顧他雜者，氣有借他神而可以成局者，無有從旺神而不可克制者，無有依弱資扶者，所以制殺莫如乘旺，化殺正以扶身，從殺乃依權勢，留殺正爾迎官。
其氣有陰有陽，陽含陰生之兆，陰含陽化之妙。
其勢有清有濁。
濁中清，貴之機；清中濁，賤之根。
逆來順去富之基，順來逆去貧之意，此即順逆之微妙，學者當深思之。
書雲『去其有餘補其不足』，雖是正理，然亦不究深淺之機，隻是泛論耳。
不知四柱之神，不拘財官殺印食傷之類，乘權得勢，局中之神又去助其強暴，謂二人同心；或日主得時秉令，四柱皆拱合之神，謂權在一人，隻可順其氣勢以引通之，則其流行而為福矣，若勉強得制，激怒其性，必罹兇咎。
須詳察之。
二十九、寒暖
天道有寒暖，發育萬物，人道行之，不可過也。
原註：陰支為寒，陽支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖；得氣之寒，遇暖而發；得氣之暖，逢寒而成。
寒之甚，暖之至，內有一二成象，必無好處。
若五陽逢子月，則一陽之候，萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西；五陰逢午月，則一陰之候，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。
白話解釋：寒暖者，生成萬物之理也，不可專執西北金水為守則，東南木火為瞹。
考機之所，上升必變下降，收合必變開辟；然質之成，由於形之機；陽之生，必有陰之位；陽主生物，非陰無以成，形不成，亦虛生；陰主成物，非陽無以生，質不生，何由成？
惟陰陽中和變化，乃能發育萬物，若有一陽而無陰以成之，有一陰而無陽以生之，是謂鰥寡，無生成之意也。
如此推詳，不但陰陽配合，而寒暖亦不過矣。
四時之序，相生而成，豈可執定子月陽生，午月陰生而論哉？
本文末句『不可過也』，適中而已矣。
寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。
若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也，是以過於寒者，反以無暖為美，過於暖者，反以無寒為宜也。
蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。
三十、燥濕
地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也。
原註：過於濕者，滯而無成；過於燥者，烈而有禍。
水有金生，遇寒土而愈濕；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。
如水火而成其燥者吉，木火傷官要濕也；土水而成其濕者吉，金水傷官要燥也。
間有土濕而宜燥者，用土而後用火；金燥而宜濕者，用金而後用水。
白話解釋：燥濕者，水火相成之謂也，故主有主氣，內不秘乎五行；局有局氣，外必貫乎四柱。
濕為陰氣，當逢燥而成；燥為陽氣，當遇濕而生。
是以木生夏令，精華發泄，外有餘而內實虛脫，必藉壬癸以生之，醜辰濕土以培之，則火不烈，木不枯，土不燥，水不涸，而有生成之義矣，若見未戌燥土，反助火而不能晦火，縱有水，亦不能為力也。
慛金百煉，不易其色，故金生冬令，雖然泄氣休囚，竟可用丙丁以敵寒，未戌燥土以除濕，則火不晦，水不狂，金不寒，土不凍，而有生發之機矣；若見醜辰濕土，反助水而不能制水，縱有火，亦不能為力也。
此地道生成之妙理也。
三十一、隱顯
吉神太露，起爭奪之風；兇物深藏，成養虎之患。
原註：局中所喜之神，透於天幹，歲運不能不遇忌神，必至爭奪，所以有暗用吉神為妙。
局所忌之神，伏藏於地支者，歲運扶之沖之，則其為患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉。
白話解釋：吉神太露，起爭奪之風者，天幹氣專，易於劫奪故也。
如財物無關鎖，人人得而用。
假如天幹以甲木為財，歲運遇庚辛，則起爭奪之風，必須天幹先有丙丁官星回克，方無害；如無丙丁之官，或得壬癸之食傷合化亦可，故吉神宜深藏地支者吉。
兇物深藏，成養虎之患者，地支氣雜，難於制化故也。
如家賊之難防，養成禍患。
假如地支以寅中丙火為劫財，歲運逢申，沖申中庚金，雖能克木，終不能去其丙火，歲運遇亥子，仍生合寅木，反滋火之根苗，故兇物明透天幹，易於制化。
所以吉神深藏，終身之福；兇物深藏，始終為禍。
總之吉神顯露，通根當令者，露亦無害；兇物深藏，失時休囚者，藏亦無妨。
鬼谷子曰：『陰陽之道，與日月合其明，與天地合其德，與四時合其序』，三命之理，誠本於此，若不慎思明辨，孰能得其要領乎？
三十二、眾寡
強眾而敵寡者，勢在去其寡；強寡而敵眾者，勢在成乎眾。
原註：強寡而敵眾者，喜強而助強者吉；強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。
白話解釋：眾寡之說，強弱之意也，須分日主四柱兩端而論也。
如以日主分眾寡，如日主是火，生於寅卯巳午月，官星是水，四柱無財，反有土之食傷，即使有財，財無根氣，不能生官，此日主之黨眾，敵官星之寡，勢在盡去其官，歲運宜扶眾抑寡則吉。
如以四柱分眾寡，則分四柱之強弱，然又要與日主符合，弗反背為妙。
假如水是官星，休囚無氣，土是傷官，當令得時，其勢足以去其官星，歲運亦宜制官為美；日主是火，亦要通根得氣，則能生土，或有木而克土，則日主自能化木，轉轉相生，所謂日主符合者也。
官星是水，雖不得時，卻有財生助，或財星當令，或成財局，此官星雖寡，得財星扶則強，歲運宜扶寡而抑眾者吉。
雖舉財官而論，其餘皆同此論。
三十三、震兌
震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。
原註：震在內，兌在外，月卯日亥或未，年醜或巳時酉是也。
主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，不必盡去，不必興兵也。
兌在內，震在外，月酉日醜或巳，年未或亥時卯者是也。
主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅而不可助兌也。
以水為說客，相間於上下，或年酉月卯日醜時亥，年甲月庚日甲時辛之例，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法。
然金忌木，木不帶火，木不傷土者，不必去木也。
若木忌金，而金強者不可戰，惟秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁；春木而金盛，金實足以制木之性，反以全木之義。
其月是木，年日時皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。
白話解釋：震陽也，先天之位在八白，陰固陰而陽亦陰矣；兌陰也，先天之位在四綠，陽固陽而陰亦陽矣。
震為長男，雷從地起，一陽生於坤之初；兌為少女，山澤通氣，故三陰生於乾之終。
長男配少女，天地生成之妙用；若長女配少男，陽雖生而陰不能成矣。
是故兌為萬物之所悅，至哉言乎！是以震兌雖不兩立，亦有相成之義也。
餘細究之，震兌之理有五：攻、成、潤、從、暖也。
春初之木，木嫩金堅，火以攻之；仲春之木，木旺金衰，土以成之；夏令之木，木泄金燥，水以潤之；秋令之木，木凋金銳，土以從之；冬令之木，木衰金寒，火以暖之。
則無兩立之勢，而有相成仁義之勢矣。
若內外之說，不過衰旺相敵之意也。
當泄則泄，當制則制，須觀其金木之意向，不必拘執而分內外也。
三十四、坎離
坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在。
原註：天幹透壬癸，地支屬離者，乃為既濟，要天氣下降；天幹透丙丁，地支屬坎者，乃為未濟，要地氣上升。
天幹皆水，地支皆火，為交媾，交媾身強則富貴；天幹皆火，地支皆水，為交戰，交戰身弱，豈能富貴？
坎外離內，謂之未濟，主之所喜在離，要水竭，主之所喜在坎，則不祥；離外坎內，謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和。
水火相見於天幹，以火為主，而水盛者存；坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌。
夫子午卯酉專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之；若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。
白話解釋：坎陽也，先天位右七之數，故為陽也；離陰也，先天位左三之數，故為陰也。
坎為中男，天道下濟，故一陽生於北；離為中女，地道上行，故二陰生於南。
離為日體，坎為月體，一潤一暄，水火相濟，男女媾精，萬物化生矣。
夫坎離為日月之正體，無消無滅，而宰天地之中氣，是以不可獨成，必要相持為妙也。
相持之理有五：升、降、和、解、制也。
升者，天幹離衰，地支坎旺，必得地支有木，則地氣上升；降者，天地幹坎衰，地支離旺，必得天幹有金，則天氣下降；和者，天幹皆火，地支皆水，必須有木運以和之；解者，天幹皆水，地支皆火，必須有金運以解之；制者，水火交戰於幹支，必須歲運視其強者而制之。
此五者，坎離之作用如此，則無獨成之勢，而有相持禮智之性矣。
隨喜轉發功德無量！福慧增長吉祥安康！
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