在之前文章有談到可能性高於現實性的問題。
一般認為在現實中的真實事件，隻是命理中可能性中的一種。
『可能性』高於『現實性』。
但是，意猶未盡。
今天這一期仍舊從命理與現實這兩個方面來進一步探討這一問題。
一：尋覓共性，命理真實高於現實真實。
我們知道，我們所接觸到的每個八字，都代表著這一時間同時誕生的，同性別的所有的人。
所以我把每個八字，都當作一個『群體』來看待。
但是我們眼前持有這個八字的，都是一個具體的人。
一般來講，命理研究者都會從這個八字，與這個具體的人[和具體的事]二者之間，反復對照，從中發現八字與人生事件二者之間的直觀關系。
善於總結的研究者，從一個一個的八字，與一個一個的人生事件，二者之間，找到了一個一個對應的關系：
一個人當了官，因此說他的八字，是官員八字；一個人做過牢，因此說他的八字，是牢獄八字；一個人離了婚，因此說他的八字，是婚災八字；讓我們換一個角度，以群體八字的視角來看這些問題，來重新審視這些問題，試問：一個人當了官，與他同八字的人，都當官了嗎？
一個人做過牢，與他同八字的人，都坐過牢嗎？
一個人離了婚，與他同八字的人，都離婚了嗎？
答案是不是定的。
這就是說，『當官』，『坐牢』，『車禍』，『離婚』等等這些真實現象，都是這個群體八字中的『個性現象』；其實不是這個群體八字的『共性現象』。
那末共性現象是甚麼呢？
共性現象就是這個現實中的真實現象背後的『命理真實』；那就是，『當官』所表現的命理中的『正官吉』，或『偏官吉』；『坐牢』所表現的命理中的『正官兇』；『出車禍』所表現的命理中的『偏官兇』；『離婚』所表現的命理中的『財官兇』；一句話，命理中的真實就是八字中十神的吉與兇。
隻有十神的吉與兇，才是群體八字的『共性』。
二：相同的十神吉兇，具體事件卻怎樣會不盡相同？
1：『思惟』是命運影響人的『終結點』。
隋派命理理論認為，由於陰陽五行作用於人體，構成了人體周期性的生物節律。
八字中的十神，代表的就是陰陽五行對人的生理影響，包括對思惟影響的狀態。
因此十神的吉兇，直接反應出來的就是人的思惟變化。
一個群體八字的所有的人，同一時間，十神吉兇都是完全相同的。
就是說陰陽五行對人的思惟的影響，完全相同，毫無二致。
正官吉時，所有人的『正官思惟』都吉；偏財吉時，所有人的『偏財思惟』都吉；從『十神吉兇』影響人的思惟狀態,這一方面來講,陰陽五行對人的影響是100%到位的，是陰陽五行對人的直接的影響。
隋派命理理論認為，人身上產生的所有吉兇應事，都是陰陽五行[十神吉兇]影響人的思惟，而由人的思惟安排人的行動所致使的結果。
而陰陽五行[十神吉兇]所代表的命運規律，對人的影響，隻影響到人的思惟為止；『思惟』是命運規律對人的影響的終結點。
2：思惟同時受多種因素影響；命運對思惟的影響，隻是人的潛能。
隋派命理理論認為，人的思惟，同時受多種因素的影響；而命運規律對其的影響，隻是這些影響因素的一個方面。
單一的命運因素對人思惟的影響，隻停留在思惟層面，隻是人當時的潛意識，是人的潛能；是人在自己現實條件的觸發下，才有可能爆發出來，表現出來的潛伏能力。
沒有現實條件因素的觸發，陰陽五行對人的思惟的影響，就會是永久的『潛能』，不會在現實中表現出來。
人的思惟受命運的影響，同時受現實環境條件的影響。
在隋派命理中，把不受命運規律影響的現實環境條件因素，統稱為『生存圈』因素。
其中包括：生命健康因素；地域環境因素；社會環境因素。
這些因素都在影響人的思惟。
一個人想甚麼，不想甚麼；這個時間想甚麼，這個時間不想甚麼，都是在生存圈因素的觸發下產生的。
而不管人想甚麼，這個『想』的質量，即思惟的質量，是受命運因素影響的。
在偏財吉時，賺錢的想法就正確；偏財兇時，賺錢的想法就毛病。
這就是命運影響的結果。
而具體幹甚麼去賺錢，是由一個人的生存圈因素影響與觸發下，想出來的，是因人而異的。
3：多重因素影響思惟的結果，使得人的行動也是多重的；人的行動結果也是多重的。
人的行動，幹甚麼，不幹甚麼，是受人的思惟安排的。
而人最初能夠想到要幹甚麼，必定要遭到自己生存圈因素的制約。
一個人的生存圈因素限制著一個人，甚麼時候，想甚麼，不想甚麼。
而人的命運，隻是能夠在人想甚麼的時候，影響人『想』的質量；想得對，想得錯。
因此，在用人的命運規律，八字中的十神吉兇來判斷一個人的行動結果的時候，我們應當明白，由於遭到人的生存圈因素的影響和制約，人的命運中的吉兇，其實不能夠100%的在現實中化作具體事件。
沒有現實條件的配合與滿足，命運對人的影響，隻能停留在人的生理現象中，隻能停留在人的大腦的潛意識中。
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