五行生成
天高寥廓，六氣歸旋以成四季；地厚幽深，五行化生以成萬物。
堪稱無窮而莫測者也。
聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。
不雅其立數之因，亦皆出乎自然。
故載於經典，同而溝通，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。
水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。
由是論之，則數以陰陽而配者也。
若考其深義，則水生於一。
寰宇未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故靈樞經曰：『太一者，水之尊號。
先寰宇之母，後萬物之源』以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不認為一？
及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。
故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。
甘極而後淡，淡，本也。
然人稟父母陰陽生成之化，故師長教師二腎，左腎屬水，右腎屬火。
火曰命門，則火之因水而後見。
故火曰次二。
蓋草木子實，大小雖異，個中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。
於是萬物非陰陽合體則不能化生也。
既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。
蓋水有所屬，火有所躲，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。
故金木水火皆待土而後成。
兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不成至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。
明大衍之數，由於是立，則萬物豈能逃其數哉？
論五行生克
五行惡馬惡人騎，其理昭然。
十幹十二支、五運六氣、年光韶光日時皆自此立，更相為用，在天則為氣：冷、暑、燥、濕、風；在地則成形：金、木、水、火、土。
形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。
原其妙用，堪稱無窮矣。
木主於東；應春。
木之為言觸也，陽氣震蕩，冒地而生也。
水流趨東以生木也；木上發而覆下，乃自然之質也。
火主於南，應夏。
火之為言化也，毀也，陽在上，陰鄙人；毀然盛而變革萬物也。
鉆木取火，木所生也。
然火無正體，體本木焉。
出以應物，絕而復進，乃自然之氣也。
金主於西，應秋。
金之為言禁也，陰氣始克制萬物而收斂，往粗取精，土所生也。
生於土而別於土，乃自然之形也。
水主於北，應冬。
水之為言潤也。
陰氣濡潤，任養萬物也。
水西而東，金所生也。
水流挫折，順下而達，乃自然之性也。
土主於中心，兼位西南，應於長夏。
土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將作古者回，為萬物家。
故擅長夏末，火所生也。
土或者勝水，水乃反土，自然之義也。
五行相克，子皆能為母，復讎也。
木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。
互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。
皆出乎天之性也。
《素問》所謂水生木，木回生火，是木受竊氣，故水怒而克火。
即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。
強可攻弱，土患上木而達；實可勝虛，水患上土而盡；陰可消陽，火患上水而滅；烈可敵剛，金患上火而缺；堅可制柔，木患上金而伐。
故五者盛行而更轉，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已經。
論支幹源流
夫幹猶木之幹，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。
昔盤古氏明寰宇之道，達陰陽之釀成三才。
首君以寰宇既分以後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制幹支之名，以定歲之地址。
其十幹曰：於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單於、執徐、大荒落、敦洋、協洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻。
蔡邕獨斷曰：『幹，幹也。
其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。
其名十有二，亦曰十二子，即今子醜寅卯辰已經午未申酉戍亥是也』謂之天皇氏者，取其天開於子之義也；謂之地皇氏者，取其地辟於醜之義也；謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。
故幹支之名在天皇時始制，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而幹支始各有所配。
人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，教君臣所自起，飲食男女所自始，始患上寰宇之氣而有子母之分，因而幹支始有所屬焉。
至於伏羲仰不雅象於天，俯不雅法於地，中不雅萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲歷而翰墨生焉。
逮及黃帝授河圖，見日月星鬥之象，因而始有星官之書。
命大堯探五行之情，占鬥綱所建，因而始作甲子配五行納音之屬。
濃味人就會七竅流占卜而作古。
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