陰陽二氣的形成，遂分天地，逐一化生出五行，繼而化成了自然界。
根據這種宇宙生成論，跟天對應的是天千，跟地對應的是地支，天天高寥廓，六氣回旋，以成四時。
六氣者，天地四時之氣；地厚幽深，五行化生，以成萬物。
五行者，金木水火土。
一日水，二日火，三曰木，四曰金，五曰土者。
水，應北方子之位，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火者，南方午之位，午者，陰之初二，為陰數，故火曰二；木居東方，東陽也，三為奇數，亦為陽，故木曰三；金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五亦為奇之數，亦為陽，故土曰五。
所以由此推論，則數以陰陽相配而成，萬事萬物皆不能脫離陰陽之變。
五行相生相克，此其自然之理。
十幹十二支，五運六氣，歲月日時，都源自天幹、地支的相互為用。
在天則為氣，故有寒暑燥濕風；在地則成形，故成金木水火土。
形氣相感，而化生萬物，這是大自然變化的規律。
五行又各分陰陽，在天為陽，謂之天幹，五行流行，有燥熱涼寒之變；在地為陰，謂之地支，五行在地，春夏秋冬，有四時流行之序；其所炒用，可謂變化無窮。
古聖賢成和子說：人稟五行以生，順天地之和，食天地之祿，未嘗不由乎五行之所取。
故須辨五行之行，須識五行之性。
何為幹支：
初作幹枝，就是指樹木的幹枝。
天幹，猶如樹木的軀幹，強而為陽；地支，猶如樹木的枝叉，弱而為陰。
陰陽之變，為天、地人，三才，八字命理學又把天幹稱作『天元』,地支稱作『地元』,地支所藏稱作『人元』,而人元的意思是指人處於天、地之間，雖由地之陰氣孕育而成，但必須有天之陽氣化育方能為功，地支暗藏了天幹之氣，使天、地、人三元成為一個統一體。
蔡邕《獨斷》中說：天幹猶如樹木的軀幹，其名目有十，亦為十母，即今所謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
地支，即樹木的枝權，其名目十有二，亦稱為十二子，即今所謂子醜寅卯辰已午未申酉戌亥。
稱之為太古天皇氏者，取其天開於子之義；又稱之為是太古地皇氏者，又取其地辟於醜之義也；而還稱之為是太古人皇氏者，取其人生於寅之義。
所以可以認為幹支之名在天皇時開始擬制，而地皇氏又開始確定三辰，劃分晝夜，以三十日為一月，而幹支始各有所配。
而三辰者，日、月、星之謂也。
又由於天氣清輕，所以天幹之氣純一，每一個天幹僅表示一種五行；而地支之氣重濁，所以地支所含五行內容就顯得復雜。
通過以上闡述，《子平真詮》完整地概括了作為八字命理的基本要素，一局二氣三元四氣五行。
『一局』，就是一個命局，八字易象來源於天人合一的理論觀念，說明人生於天地之間，得天地之氣以生，又得天地之氣以長，為萬物之靈，所以《滴天髓闡微》所說：『生者形之始，人之秉氣受形，與天地合其德，煦蘊覆育，機緘流通。
所秉五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇』
『二氣』者，陰陽之氣，天地陰陽相結合，是化育萬物的一種神秘的力量，推動著世界上萬事萬物的此消彼長。
《周易》在提出『一陰一陽之謂道』的同時，還強調陰陽兩者的『相和』。
既要有陰柔陽剛之美，還要兩者和諧。
所以任鐵樵說：『大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生，乾主健，坤主順』『三元』者，就是天元、地元、人元，謂之三元，亦為三才。
天體的運行，一年四季的輪回。
人生於載天履地之間，皆不能脫離此三元得化育。
三元中的天元，另指四柱中的天幹；地元，即八字的地支；人元，即地支所藏天幹。
處於天地之間的人，生老病死，興衰成敗，都源於三元的造化，稱之為萬物的本源。
其含義包含有在命局中天幹地支相互間的關系，決定著人的命運，把天人合一的理論，應用於四柱命理之中。
『四時』者，即春夏秋冬四季，也就是所謂四象。
四時之氣、互相承載、交錯變化、周而復始地運行，此為天理。
由於五行四時的不斷運行，不斷變化，所以天亦無常理，亦無常道，人的命運必須順應天理的變化。
若悖此理，則有兇無吉。
『五行』者，金木水火土，五行之氣，不能偏枯講究中和平衡。
其一、不能越分。
這是中庸的思想，在八字易象中有明顯的反映。
其二、物極必衰。
八字易象還認為：如果五行中有某幾行『太旺太衰』,都會向相反的方向轉化。
其三、要求陰陽平衡，五氣中和。
凡出現陰陽中的某一面，或五行中的某一行，占壓倒性優勢的情況下，就要糾偏，予以平衡。
隻有這樣，才能維持整個系統生生不息的運轉。