元觀—–不是每一個觀點，都可以叫元觀。
易經
一、現存《易經》與《易傳》的編寫與閱讀
通常是由：卦象、卦名、卦辭、《彖傳》、《大象傳》、爻辭、《小象傳》、《文言傳》的次序排列而成。
二、解卦的原理
卦象以六爻說人事情境，一個卦象指涉一種情境，由卦名決定是什麼情境，由卦辭及爻辭決定是吉是兇是悔是吝。
因此要認識一個卦，首先要認識從卦象到卦名的推演原理，以便認識卦辭的吉兇及意旨。
此一原理依據各卦自成一理，沒有統一的原理，但有一些基本的模型。
其次再按照爻位與爻位間的關系，認識爻象的吉兇，以及爻辭的意旨。
三、爻位的基本原理
爻位首先是在某一卦象中，因此卦象及卦名首先決定了各爻的情境，從六爻位的爻位關係中再去論其吉兇悔吝。
爻位關係包括：上下、中位、當位、應、初上、及二三四五。
《一》上下卦，爻
上下：指上下兩個三爻卦，決定卦名卦旨時或許不是由上下兩卦之組合而取得的，但是討論各爻的吉兇悔吝時，卻絕大多數都是就著上下兩卦的架構來決定的。
上下兩卦代表人事結構中的上下兩個階層，意即中央與地方或高階與低階。
《易經》論人際關系的吉兇悔吝，就是在這個人事結構中推演的。
《二》位
中位：每一個卦的第二五兩爻為「中位」，指得是上下兩卦的中間之位，得中則吉，象征獲正位。
意即上下兩個管理階層中的主管，坐主管之位者自然享用最多的資源，故吉。
《三》
當位：每一個卦的第一三五位為奇數位，故為陽位，陽爻居之為得位，吉。
陰爻居之為不得位，兇。
這是基本原則，但例外很多，主要是還有其他決定性原則在。
每一個卦的第二四六位為偶數位，故為陰位，吉兇原理同上。
易經
《四》應的體現
應：「應」是上下卦的互動關系，元觀認為《易經》強調高階與低階的互動關系，其中有角色類似的上下階層之人物，他們相應則吉，不相應則兇。
上卦之第六爻與下卦之第三爻角色地位相當，上卦之第五爻與下卦之第二爻角色地位相當，上卦之第四爻與下卦之第一爻角色地位相當。
例如：大國的皇帝與小國的國君角色地位相當。
應的關系主張上下兩個地位角色相當的人物之間，一陰一陽則吉，為應，表示會互相幫忙。
雙陰雙陽則兇，不應，表示互相排斥。
《五》初與上
初與上：「初」為第一爻，剛進入一個新環境的新鮮人，通常與大環境的吉兇關系較少，少有承擔大事的機會，重點在努力學習，但是有時會有例外。
「上」為第六爻，已經經歷過整個事件的種種階段與角色，也是與當前局勢的吉兇悔吝無甚相關，最好也不要主動關懷，否則會讓人厭惡，人生的目的應在於自己的下一個階段的目標之準備，當然偶爾也會有例外。
《六》二，三，四，五
二，三，四，五：一卦中間的四個爻，通常是人們在一個環境中與這個環境的關系最密切的階段，因此元觀認為它們有種種人生事件的發生，也就有種種吉兇悔吝的感受。
這四個階段各自有它固定的一套命運結構，《系辭下傳第九章》就明白地說出了這個固定的命運結構：
易經之為書也，原始要終，以為質也。
六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。
初辭擬之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
唉！亦要存亡吉兇，則居可知也。
知者觀其辭，則思過半矣。
二與四，同功而異位；其善不同，二多譽，四多懼，近也。
柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
三與五，同功而異位；三多兇，五多功，貴賤之等也。
其柔危，其剛勝邪？