八字流傳千年，古人語言精煉，後人曲解頗多，以致諸多分歧，因此從源頭上尋找八字依據，對八字法進行科學定義，盡可能使八字有章可循，有理可依。
現代人對八字批判，源於對陰陽五行的誤會，正確理解陰陽五行，是解除對八字誤會的前提，大多數主流學者，對陰陽學說不屑一顧，除了先入為主外，很大程度上是抱著唯物主義衡量，只要違背世界物質本源，就得扣上唯心主義，視為歪門邪道。
就常理而言，唯物與唯心都屬哲學，並非是正確與錯誤的標準，我們有必要繞開唯物唯心這一范疇，去談論陰陽五行，以便尋找科學依據，避免陷入爭論。
古人在漫長過程中，從萬事萬物入手，不斷歸納總結，探尋本質規律，陰陽五行逐漸應運而生，何時產生，還得考證。
陰陽學說由來已久，五行一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》，陰陽與五行剛開始，是獨立發展的兩種世界觀，直到戰國時期，鄒衍把陰陽五行糅合。
八字離不開陰陽，理清陰陽，非常必要，陰陽起初並無任何內涵，大體是指陽光的向背，朝向日光為陽，背向日光為陰。
具體來講，傳統的陰陽有三層含義，一是指陰陽兩種元氣，交合生成萬物，比如道生一，一生二，二生三，三生萬物，二是指相關的兩種不同的事物，三是指同一事物的兩個不同屬性。
既然萬事萬物都可以陰陽區分，那單從陰陽概括萬事萬物，也隻能一分為二，或者再分為四，略顯抽象，所以古人不斷探索，五行之說也由此誕生。
狹義上，五行金木水火土，代指具體的五種元素，但廣義上有更深刻的內涵，古人通過簡單的五行概括萬事萬物，取象歸類包羅萬象。
取象歸類，在中國古代，有非同尋常的意義，只要把事物歸諸五行，就能套用五行，解釋各種現象。
五行的運行模式，源於陰陽對立統一的辯證，萬事萬物矛盾對立，在五行中以克來描述，統一性則以生來描述。
五行相生相克循環，在理論中占有本質作用，五行正統排序為，木火土金水，可以概括為『比相生，間相克，五行的每一行，都與其他四行發生生克聯系，或我生，或我克，或生我、或克我』，構成一個密不可分、周而復始的整體，在消長轉化中保持平衡。
相生，指促進、助長和資生，相克，指抑制和制約，五行相生相克，是從自然界抽象來的，反映事物間的聯系。
五行不但有生克，還有制化，制是制約，化是化生，生中有克，克中有生，制中有化，化中有制。
陰陽五行，把辯證原理，體現得淋漓盡致，具有嚴密的邏輯與科學，通過五行，先賢把陰陽運用於實際，在研究天人之時，也不忘推演眾生禍福，實踐證明具有普遍性。
因此，上至達官顯貴，下至販夫走卒，無不趨於命運，當然八字隻是眾多術數之一，在歷史發展中，不免夾雜糟粕，但不能闊論科學，歪曲陰陽，將千年文明視如糞土！