一、何為生氣
原文：
《葬經》第一段文字就是：『葬者，藏也，乘生氣也』。
道出了『葬』之『根植』和『目的』。
『夫』是這的意思，它就是一個助詞，這陰陽之氣,『噫』是生氣流動的聲音,陰陽之氣流動起來就變為風,升到天上就為雲,降到地下變為雨。
『行乎地中』，這個陰陽之氣鉆到地下就變為生氣。
生氣是什麼？生氣就是陰陽之氣鉆到地底下變成能量、物質，看不見摸不著，但這種能量它能夠促使生物的生長。
總之，生氣就是鉆入地底下的一種確實存在的能量。
二、生氣根植
原文：
葬經曰：『五氣行乎地中，發而生乎萬物。
人受體於父母』。
『五氣』就是金、木、水、火、土之氣。
五氣是描述的地氣運轉的規律，地氣從地心上升的過程，就是木；地氣升到地面之上，會散發到空中，發散的過程就是火；地氣在天空結合天氣，也可以理解為吸收新的營養，重新轉化的過程就是土；轉化後的地氣，從上往下降的過程，就是金；地氣降到地下，重新凝聚起來，這就是水。
道生無極，無極生太極，太極生陰陽，陰陽化五行，五行而化萬物，萬物負陰抱陽，相生相克，共存互化，生生不息，周而復始，即為繽紛之世界。
『五氣』就是生氣的五種表現，或者五種狀態，或五種不同的傳播方式。
『五氣』和『生氣』都在地中時，五氣就是生氣，生氣就是五氣就可以了，不要再去糾結在那裡。
生氣的作用是『發而生乎萬物』，是促進動植物的生長。
『人受體於父母』，是父母的一部分，是父母身上掉下的肉，掉下的血液。
『本骸得氣』，父母就是的『本骸』。
如果父母獲到了生氣的滋養。
得到了吉的生氣，那麼這個時候活著的子女也能夠得到庇護，能夠得到好處。
『受蔭』，可以理解成得到庇佑得到好處。
遺體就是遺留在世間的子孫。
父母的身體得到了吉的生氣，子孫就能夠得到好處
『本骸得氣，遺體受蔭』還可以這樣認為——
父母就像樹根，子女就像小樹木，樹根得到了生氣的滋養，它就會散發到樹木的身上，在人事中也是如此，親生父母得到好處，那麼其子女也能受益！
父母就好像是插頭，子女就像燈泡。
如果把父母放在一個生氣旺的地方，就像把插頭插在一個有電的地方，燈泡就能夠亮起來。
所以要把父母居住的環境調理好。
還要把父母去世之後安葬之處的風水調理好，這樣對子女的運氣的幫助就會非常大。
如果父母死了，『死而獨留』。
死了埋在地底下，生氣會在地底下滋養骨頭，就叫做『反氣納骨』。
生氣的作用會『鬼福及人』，讓我們活著的人得到好處，也會使死去的人過上好日子。
古人認為活著的人也有靈魂。
風水也告訴我們要善待活著的父母和死去的父母，這叫好人有好報。
古人說的因果報應也是有的，確實是存在的，因為你把父母照顧好他的生氣就能夠反映到你身上。
『生氣』吉，健康長壽、升官發財、聰明智慧、子孫興旺；
『生氣』——生病短命、丟職破財、愚蠢糊塗、斷子絕孫。
唯承吉氣是道！
三、生氣流轉
原文：
是以銅山西崩，靈鐘東應。
木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。
其行也，因地之勢。
其聚也，因勢而止。
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
《葬經》在這裡舉了個記載在歷史書上發生在西漢年間漢武帝例子。
有人用西邊的銅山的銅礦建了一個鐘，然後把這個鐘搬到了一千裡之外的東邊。
有一天西邊的銅山倒塌了，皇宮裡的鐘翁翁作響，漢武帝就問大臣東方朔為什麼這個鐘翁翁作響？東方朔說這個鐘是子女，子女嗡嗡作響，就是代表父母身上有災；那麼鐘的父母是誰？他說西邊有山會崩塌。
過了三天了，有太守上奏告訴皇帝他說西邊有一銅山崩塌了，崩塌了20 多裡路，20 多裡的山全部塌了;這就告訴我們，子女身上發生的事情，是父母身上能量的傳輸過來的表現;
那麼『木華於春，粟芽於室』。
他說『木』是樹木，『華』就是興盛的意思。
春天到了樹木就會開花發芽長葉子。
所以叫『木華於春，粟芽於室』。
『栗』可以解釋成是糧食，比如說番薯馬鈴薯之類的，『粟芽於室』就說春天到了樹木會發芽長葉子。
在古代的時候，地下室有沒有水泥啊？老百姓家裡面是沒有水泥的。
春天到了樹木自然發芽開花長葉子，放在地下室的糧食也會發芽。
這是什麼原因呢？這就是因為春天到了土裡的生氣就會變旺。
裡面的植物會生長，動物會蘇醒，冬眠的蛇會醒來，開始長膘，這都是因為生氣的作用，生氣雖然看不見摸不著，但是我們可以觀察事物的發展，來證明，來察覺到生氣的存在。
既然說了生氣是存在的，那麼生氣是怎麼流轉的呢？
『因地之勢』，也就是生氣是隨著地勢來行走，如果地勢蜿蜒,生氣也會蜿蜒，如果地勢是直的，那麼生氣也是直的。
土往下面，生氣也往下，土轉彎生氣也轉彎。
什麼樣的地形，生氣就怎麼樣走。
因勢而聚，因勢而止』，比如說這個山勢，山停的位置，就是生氣停的位置。
山聚在一起的位置，就是生氣聚在一起的位置。
所以這叫『因地之勢』。
『其聚也，因勢而止』既然說生氣會行走，它不是死氣沉沉的停在一個地方，那麼生氣隻會走不會停嗎？不是的，生氣它也會停，也會聚在一起，就像人一樣，有的地方群居，有的地方散居。
故，生氣不但會行走，而且還會停止，還會聚在一起。
那麼它怎麼行走？怎麼去聚在一起，怎麼去停止？『因勢而止』，是根據地勢的狀態而停止而聚集。
生氣怎麼聚怎麼止呢？就是看地勢，地勢停止了生氣就停止。
地勢聚在一起，山聚在一起生氣就聚在一起。
山停氣停，山聚氣聚。
生氣隨著山脈行走，聚在一起的地方就是真龍穴。
如果你在這個位置葬墳，把父母把祖先安置在這個生氣聚的位置，你就可以升官發財，健康長壽，子孫興旺。
當然，陽宅與陰宅有區別的，陽宅要求的是這個穴位的面積要大，陰宅不需要那麼大的面積。
『隨山勢而走，隨山勢而止』。
聚的位置就是真龍穴，就可以在這裡葬墳、建房子。
這是生氣行走聚集一個原理。
『氣行乎地中。
其行也，因地之勢。
其聚也，因勢而止』。
古人就是用這種方法找生氣聚集的地方。
『古人聚之使不散』，就是古人找使生氣不會散的地方，找生氣停止的地方叫做真龍穴，找這種真龍穴的方法叫做風水。
古人把找生氣不會散的地，找這種生氣不會行走，不會流失的一種方法，叫做風水學也叫風水術。
四、生氣所附
原文：
『風水之法，得水為上，藏風次之』，是說生氣會在有水的地方，這叫『得水』所以第一你要找生氣，你要找到有水的地方，有水的地方就一定有生氣；第二要『藏風』，就是四周要有山或圍墻來擋風，這個叫『藏風』。
那麼『藏風』更好，還是『得水』更好？
那麼兩種地形，一種是『得水』的地形，一種是『藏風』的地形。
古人講『得水為上』，就是說得水的地形比藏風的地形還會更好，第二個前面沒水的，但是這個四周圍有山環抱，這是『藏風』的地形。
五、生氣強弱
夫土者氣之母，有土斯有氣。
氣者水之母，有氣斯水。
故藏於涸燥者宜深。
藏於坦夷者宜淺。
經曰:土行氣行，物因以生。
地勢以原脈，山勢以原骨，委蛇東西，或為南北。
宛委自復，回環重復，若踞而候也，若攬而有也。
欲進而卻，欲止而深，來積止聚，沖陰和陽。
土厚水深，鬱草茂林，貴若千乘，富如萬金。
經曰:形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
『藏於坦夷者宜淺，什麼叫坦夷者』？就是平洋地，要葬在平洋地就不需要挖那麼深，這個『藏』就是埋葬的意思。
當然，高低、淺深、上下、左右，亦非理論上可以說的清的，山水千變萬化、無一雷同，好多東西隻能意會，不可『字傳』。
強弱，以來龍為主，以隨龍水為證。
龍之強弱，當先察其祖宗父母。
如人之祖考系貴人賢士，其子孫亦多肖其先世。
《龍經》雲：『生子生孫巧相似』又雲『蓋由種類生出來』卜則巍雲：『祖宗聳拔者，子孫必貴』《玉髓經》雲：『貴龍胎息已非常，生出兒孫踵祖光。
巧妙多傳愈精細，愈遠愈清貴巨量』亦此意也。
至於『地勢……為上地也，說的是『以貌取龍』，觀其外表，知其內在。
氣以形表，氣強形隆，氣弱體衰，唯現場傳承是道。
六、生氣起止
為土地也，地貴平夷，土貴有支。
支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
經曰:地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。
勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無兇。
『為土地也』就是土地。
『地貴平夷，土貴有支』思是說平洋地。
『支』就是山上開出的分支。
『微妙玄通，水隨而比』。
那麼這個山龍到這，『支有止氣』就停止在這地方，停止之後就有大水來環抱，這個叫做『水隨而比』。
『勢順形動』的『勢』指的是山勢，順著這個山龍去看，氣就聚集在窩裡，順著這個山龍。
生氣的起始，就是『氣隨土行，水隨而比，節點聚氣，界水則止』
七、生氣優擇
八、生氣承接
這裡說的事尋龍點穴之流程及穴法、葬法。
『山者，勢險而有也，法葬其所會』說山龍變化多端，要點 『法葬其所會』，利用生氣 『接續其所止』，還要『審義所廢』、『擇其所相』、避其所害』，然後『淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之』講的是尋龍點穴之流程及穴法。
『乘金相水，穴土印木…元通陰陽』講的是葬法。
個中原由不是文字容易說的清，當有傳承和現場實踐，考你的『目力之巧』，眼力、理論、經驗、巧妙，才找得到這個風水寶地。
九、生氣旺盛
『上地之山』是生氣最強的山。
『山』指山脈，尋找最強生氣的山脈，實際上就是說龍脈。
『若水之波，若馬之馳，其來若奔』龍脈必須是要像水的波紋一樣，『若』是像的意思，像這個水的波紋一樣，又像駿馬奔馳，像馬一樣在奔向穴的位置。
『其止若屍』，『止』是停止的意思，停止的時候就像一個人躺在那裡一樣。
就像在人的生殖器這個位置就是結穴的位置，開一個平夷如掌的窩，或者停止的山聚集在這。
當這種脈停止的時候，它就變得其止若一個人躺在這裡面。
『落懷萬寶而燕息』說這個穴位的懷裡好像抱著一個寶貝，『寶』可以解釋為一個寶貝。
『萬寶』就非常值錢的意思，這個萬也是虛數，指的是非常值錢的一個寶貝。
『若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋』說這裡面的人抱著一個寶貝，前面還有各種各樣的吃的，就是說不但它手裡面還拿著寶貝前面還有各種各樣吃的，還有用的東西，可以看成有旗、鼓，案桌，這個怎麼解釋到實地具體的看。
所以這叫『若具萬膳而潔齋』，不但拿著寶貝，前面還有各種各樣吃的雞鴨魚肉，這個意思。
『若囊之鼓』,前面還有像鼓一樣的朝山、案山擋住氣。
『言氣之吸也』，都是在講這個穴位，開了平夷如掌的窩一樣的。
就好像在吸氣。
『言氣盜而不散也』，就說在這個地方山環水抱，是個儲氣的地方。
『若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊』。
山來龍的形狀像龍、像鳳，又好像是在騰飛，又好像是蹲在這裡，又像是皇帝在這裡。
這種地方就是能量最強的一個風水寶地。
『天光發新，明堂開也』這個穴位的明堂要開闊，『天光發新』指的是天色不能夠陰暗，要明亮。
除了天光發新，還要『朝海拱辰』，這地方除了天色不能昏暗，就是光線不能被太多樹木擋住，明堂還要開闊一點。
『朝海拱辰，言譬水雖萬循，同歸於海，星辰雖偏，必拱北辰。
例眾水皆為穴用』。
周圍的水全部來到明堂匯集。
『必拱北辰』個穴位當成北辰星一樣尊貴。
北極星就是北辰星。
『主客相迎』 『主』指的是我們的主山，『客』就是朝山，朝山也抱住這個主山。
『四勢端明』『四勢』指的是青龍、白虎、朱雀、玄武都清清楚楚都有。
『若伏若連』的龍脈，山非常的高，來的龍脈像馬一樣奔馳，像龍一樣過來，有幾個龍脈，『其止若屍，若懷萬寶』的穴位，前面有案山像鼓囊一樣鼓起來，然後裡面的很大，還可以裝東西一樣，這個氣就不會散，穴的主山又像龍或者像鳳一樣的珍奇異獸，穴位看起來就像皇帝一樣，萬聖之尊。
明堂開闊，周圍的水周圍的山全部圍抱著穴位，『諸山皆供此龍，例眾水皆為穴用』，然後龍虎抱衛，四勢端明，朝山和主山有情。
這種地方就是生氣最強的地方。
老祖宗已經說的很清楚了什麼地方生氣最強。
它的位置環境是什麼樣，如果墳墓裡面出現了蛇，老鼠之類的不怕。
這個稍微高一點，稍微低一點，稍微幹一點，稍微濕一點都沒關系，這個都是其次的。
十、生氣衰退
原文：0
『氣因勢而來，而斷山不可葬也』意思是說生氣是跟著土的形狀而來，如果這個土斷掉了山斷掉了，就沒有生氣了或者生氣很弱，所以斷山不可葬。
『氣因土行，而石山不可葬也』。
石山是沒有氣的，氣要跟著土來走，所以石山不可葬。
『石山』指的是這種石頭很多的山，大部分都是石頭的，因為這個氣是跟著土來走，石頭山上沒有土，所以它的生氣就很弱。
當然，要是石頭山上有土的話，就有能量過來也是可以用的。
要靈活變通，一般技術不過硬的，或石頭山比較亂的，最好不要葬。
因為石頭山這麼亂，我們把它當惡砂破砂。
『氣以勢止，而過山不可葬也』。
過山是沿著這個山脈正在行走，沒有停止，這種地方不能葬，必須要停止才可以葬，前面這種山脊上是過路沒有開窩的，沒有平夷如掌不能葬。
『氣以龍會，而獨山不可葬也』，獨山就是單獨一個的山，能量就很小，這是生氣最弱的地方。
陳鳳臺，名輝(號鳳臺)，南宋抗元英雄、進士、官拜諫議大夫，正二品，相當於現在的副國級，為廣東韶關南雄陳氏開基祖。
陳鳳臺有七個兒子，其中有四個中進士、三個為秀才，號稱『一門五進士』、『七子流芳』。
在陳鳳臺的族裔和後裔中，有明代被稱為『一代大儒』、『嶺南第一人』的陳白沙，有清光緒年間高中文科探花的陳伯陶，清代第一狀師陳夢吉是陳鳳臺第七子陳仁翁的後裔。
還有輔仁大學校長、被毛澤東主席譽為『國寶』的陳垣等。
2022年5月中旬，我們慕名前往清遠市清新縣禾雲鎮桂湖村天塘山上考察陳鳳臺墓。
陳鳳臺墓風水考察數據：
●扦於海拔1000多米高喝形『飛天蠶形』的天塘山頂上。
向上180度大開空，無特勝之砂為用，入形巒四大局之蕩氣局。
●來龍呈『弓』字形，墓後鶴膝峽，格入首辛字，墓立乾山巽向。
●墓道下修築一口大水池，依山頂地勢高低落差巧妙設計成荷葉形，符合力學原理。
●勘點位置十分精準，剛好位於山頂陰陽交接處，此處海拔雖高，但於此處竟然有凹藏聚氣的感覺。
●屬五大葬法中的葬軟。
風水分析：
陳鳳臺墓屬五大葬法之葬軟，點葬於星辰頂部的凹軟處，此處就如同剛出生的嬰兒頭頂上砰砰跳動的囪門，蘊含著勃勃之生機。
且龍脈呈『弓』字形，脈氣強勁，也是生氣旺盛之征。
依據葬軟和龍脈氣論，此為典型大旺人丁開族之地。
事實上，陳鳳臺墓至今800多年，繁衍生息出無數子孫後裔，據族譜記載，陳鳳臺世系至今發出數十代人。
前文所講的那些名人都屬陳鳳臺的後裔，具體發出子孫人數數量目前尚無法準確統計。
陳鳳臺墓風水與事實對應，確實值得一觀。
考察圖片：
陳鳳臺墓
陳鳳臺墓拜桌
墓左方
墓前方，開空
墓右方
墓後方攝前下
修墓芳名
飛天蠶形
幾點較深的體悟。
陳鳳臺墓風水隻發人丁，不發富貴。
有風水師認為陳鳳臺墓來龍很猛，可發富貴猛人，陳氏後裔子孫中不少成就高者。
風水前人講：富貴出在龍身上。
實踐驗證，風水中，『局』才是發富貴的關鍵！陳鳳臺墓外局空蕩氣散，無特勝之砂水星峰為用，僅乘得地中之生氣，穴地主人丁，砂水主富貴，故而此地隻發人丁不發富貴。
至於陳鳳臺族裔後裔中在各領域出了不少猛人，乃是陳氏家族分出世系的其他墳墓風水所蔭生。
研究風水，需要實事求是，牽強附會不得。
不過，也正是發出人丁，一個家族有了子孫後代的繁衍生息，才有機會在世界舞臺上亮相，從而影響改變歷史。
陳鳳臺墓雖立錯向但卻不影響發人丁。
墓地立乾山巽向，但從現場踏勘的自然大勢來看，正確的立向應該是坐戌向辰。
為什麼說立坐戌向辰才符合風水向法？
首先，從墓後鶴膝過峽看入首來脈，再看穴下餘氣流註的方向，天心十字的一前一後對應，剛好位於戌辰線上。
因為墓地立向和自然大勢不合，以至於站在陳鳳臺墓前，會看到這番景象：墓前的拜臺和下方的大平臺都順著龍脈自然之勢而做，唯獨墓門碑向偏向右方，感覺別扭。
有的風水立錯向會很麻煩，但陳鳳臺墓立錯向沒有什麼影響。
因為此地主要乘納地中生氣為用，只要扦中陰陽交接之一軟處，便能乘得地中生氣為用，該發人丁的還是會發人丁，並不受影響，事實也的確如此。
陳鳳臺墓前方修築池塘合乎風水學取用。
高山葬地躁氣重，於墓前修建池塘聚水，可起到和燥之功用，濕燥平衡對子孫後人的心性平和有好的風水感應。
最巧妙的地方是這口池塘設計成荷葉形，塘壁順著山頂地形高低起伏用磚砌成水波形狀，這種設計符合力學。
要知道山地的高低落差是有張力拉扯力的，做成直的容易崩壞，留意觀察就會發現，山上的道路鋪臺階，做成直上直下的臺階遠比做成曲折S形的容易破易爛。
繼續延伸一下，池塘做成荷葉波浪形，入文曲形巒。
一年中荷花盛開於炎熱的六月，荷花荷葉在中醫學裡有清火、解暑、安神之效。
似乎這一切的風水作法都圍繞著調和燥火之氣？
考察圖片：
陳鳳臺墓前拜桌，因立向不依氣脈，明顯左右歪扭
陳鳳臺墓立乾山巽向，以氣立向當立戌山辰兼辛乙才確，符合自然
陳鳳臺墓前荷花形池湯，從臺階墓道拾級而上就是墓所在。
