在風水中，陰宅起著十分巨大的作用。
看中國歷朝歷代皇陵都是挑的風水寶地，而且在戰爭對手中，最損最解氣的招就是挖對方的祖墳。
在古人的觀念中，祖墳或陰宅風水是很為關鍵的，特別重視的，那在陰宅中該注意哪些風水原則呢？
古代人的思想認為，祖先如果安葬在好的風水福地，就一定能給子孫後代帶來吉祥如意，相反的，假如陰宅風水不好，則會影響到後人的運氣，輕者運勢困頓，重者家破人亡。
對於普通人來說，陰宅風水好不好，可以多照以下的原則：
陰宅選址的風水原則
一、陰宅好不好要看它是否具有『朱雀、玄武、青龍、白虎』齊備的四象，還有有來龍、案砂、明堂、水口、立向等。
如果一個陰宅地的後面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘;而左右兩側則護山環抱，重重護衛;中間部分堂局分明，地勢寬敞，最好有彎曲的流水來環抱，那麼這個地理環境就是非常理想的風水寶地。
《這個是南北向》
如果是平原上的陰宅，那最基本是前低後高，左右有一些建築物來護衛《不可過高》，主要後面要高為好，左邊可以有小的流水也為最佳。
二、在古代的地理理論中，強調人由父母所生，父母去世之後如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。
所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫後代受損，所以不能埋在受風或受濕的地方，這樣對子孫不利。
三、陰宅最忌周圍高而所在地勢低，這樣對子孫健康不好，好的陰宅是不可以進水的，同時陰宅要有陰陽平衡原則;不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風的地方。
四、現代許多陰宅大多為公墓，一排排的擺放為多，那相對於陰宅來說;首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風水，其次再看單獨的墓碑所在位置。
在公墓裡的陰宅，一般不建議在最左邊或最右邊，這樣的話會造成青龍缺失或白虎缺失，都是不利風水的，其次還是要前面開闊後面高大為好。
總之如果照標準的陰宅風水，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，同時青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。
這些因素必須具有，並且符合各風水山的要求。
但這種普通人無法了解，需要專業人士，有時方位相差一點點，吉兇會相差了十萬八千裡。
陰宅立向
向對陰宅來說是最基礎，也是最關鍵的學科，一個好墳地而立向必不能夠憑虛而參其妙諦，需必首先要審其龍、觀其砂、看其水，然後根據以上三點來定其穴，再立其向。
如果立向時少有差矣，則謂使此地形勢不佳，雖然說是理氣相合，且不足以用。
因此說，其特恐形勢佳而理氣不合，那麼會道之吉地兇葬，亦不能發福，或者大地小發，而小地不發。
古曰『千裡江山一線牽』從此話中可知立向的重要性。
在風水中五要素，龍、砂、水、穴、向固然缺一不可用，而向且是根據龍、砂、水、穴綜合因素來確定的，它是籠罩全局的關鍵，而好的立向還能補救龍、水，下面詳細論證向是龍、砂、水、穴的綜合關鍵。
審龍與立向：地理堪輿中所說的龍是指山脈走向變化和氣勢，即所謂來龍。
來龍是否真首先看發自祖山後是否束氣《說明：束氣是指山脈從大束至小。
此處山脈象膝鶴狀。》是否過峽《說明：過峽是來龍從兩山相夾中而脈從中間而過》。
是否穿帳《說明：穿帳是來龍在兩邊送山中穿過》。
再看到頭處結穴是否起穴星《說明：穴星是指到頭處凸堆是否尖園方正。》然後看結穴、入首、祖山之間要與理氣相合。
符合以上幾點才是生發之象。
而後在結穴處下羅經，第一看其坐山屬何字，再以坐山看羅經上何方有山、破碎等……
例如：坐山是子山，則巳方山高聳、破碎、歪斜、惡石、魂巖最兇，宜忌，若體正峰園亦不忌，此是劫煞取用。
劫煞取用歌『巽末申山癸卻藏，辛戌居醜庚馬鄉，震艮逢丁甲見丙，壬猴乾兔丙辛方，坎癸逢蛇巳午雞，丁酉逢寅坤亥乙。
龍虎遇羊乙猴劫，犀牛龍位永不立』。
劫煞總以坐山論消納，與向山無關，願共識之。
第二在結穴處下羅經，看其水從天盤上何字而出。
審龍在地盤上從何字入首，這知屬於何局龍。
《說明：龍分四局，水局、火局、木局、金局。
水局龍水口在乙辰、巽巳、丙午、六個字上交會。
火局龍水口在辛戌、乾亥、壬子六個字上交會。
木局龍水口在丁未，坤申、庚酉六個字上交會。
金局龍水口在癸醜、艮寅、甲卯六個字上交會。》然後看其是生龍、是旺龍、是死龍、是絕龍。
例如：根據入首龍，在結穴處羅經上看到水口在乙辰、巽巳、丙午六個字上交會，皆謂之辛壬會而聚辰，是水局辛龍，辛長生在壬子，逆行看龍，旺在坤申，從辛戌二字入道是冠帶龍，從庚酉二字入首，是臨官龍，凡水局龍皆從此入字論謂之理氣生旺，再配上龍形象優美，束氣清真，只要向合法，必然大地大發。
如從丙午二字上入首是病龍，從巽-巳二字上入首是死龍，從甲卯二字上入首是絕龍，以雙山論共六個字上入首的龍，其理氣犯死絕，無論其形象怎樣，且不能發福。
定之何局龍後，再根據來龍立向。
水局辛龍，龍從子字上入首，其立向就不可以立陰向，因子龍是陽龍，陽龍來就應立陽向，立陰則兇。
《說明：陰龍、陽龍出自先天八卦納甲取配。
乾納甲、坤納乙，離納壬與寅戌同宮，坎納癸與申辰同宮，此十二字在地盤上為之十二陽龍，在天盤上為之十二陽水，合四陽卦。
艮納丙、巽納辛，震納庚於亥未，兌納丁與巳醜，在地盤上為十二陰龍，在天盤上為十二陰水，合四陰卦》。
此是根據凈陰凈陽原理。
第二水局辛龍，子龍入首切不可立辰、戌向。
辰戌向對於子龍來說是八大爻煞。
此為先天八卦渾天五行之官鬼爻。
《說明：坎卦六爻，子水為兄弟、戌土為官鬼、申金為父母，午火為妻財，辰土為官鬼，寅木為子孫》。
辰戌土克坎水，因此坎龍不可立辰戌向。
《說明：八大爻煞是坎龍忌辰戌向，艮龍忌寅向，震龍忌申向，巽龍忌酉向，離龍忌亥向，坤龍忌卯向，兌龍忌巳向，乾龍忌午向》。
觀砂與立向：地理堪輿中所為砂是指穴地四周的山峰，丘壟、樹木、寺廟等，砂有兇砂有吉砂，而這些砂跟立向且有著緊密的聯系，我們可以通過立向把兇砂成為吉砂，使更多的砂為穴地所用。
例如：子龍入首，立子山午向，兼庚子、庚午分金，其中針人盤山癸山，二十八宿是屬土《說明：消砂盤二十八宿分配是乾、坤、艮、巽是木鄉，五行屬木。
寅、申、巳、亥水神當，五行屬水。
甲、庚、丙、壬真是火，五行屬火。
子、午、卯、酉火相依，五行屬火。
辰、戌、醜、未金為局，五行屬金。
丁、癸、乙、辛土相傷，五行屬土。》那麼可依二十八宿五行屬性用中針人盤消砂。
如辰、戌、醜、未方有山峰等就是『泄我文章窮到底』。
乾、坤、艮、巽方有山峰等就是『克我七煞最難當』。
甲、庚、丙、壬方有山峰等就是『生我食神居兩榜』。
子、午、卯、酉方有山峰等就是『生我食神居兩榜』。
寅、申、巳、亥方有山峰等就是『我克是財為儲奴』。
乙、辛、丁、癸方有山峰等就是『比和人財發科場』。
消砂法則當以坐山為主，其訣巧看左右前後之砂。
通過立向來消砂，能夠使本來好穴地更加理氣相合。
看水與立向：地理堪輿中的水是指穴地四周的來去之水、它有吉水、兇水、有水床、有水口，其斷定法則有很多種。
如『三合水法、司馬頭陀水法、三元龍門水法、易理水法、輔星水法等等。
《說明：天論以何種水法，立向時首先根據地盤來龍避開八路，四路黃泉水。
『庚丁坤向是黃泉，坤向庚丁切莫言。
巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先。
甲癸向中憂見艮，艮逢甲癸禍連連。
辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬禍亦然』。
八煞黃泉。
『坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，宅墓逢之一時休』。
地支黃泉『卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢。
酉戌亥子乾宮是。
己醜寅卯艮遭兇』。
白虎黃泉『乾甲坎癸申辰山，白虎轉在丁未間。
更有離壬寅兼戌，亥宮流水主憂煎。
震庚亥未四山奇，水若流申卻不宜。
更有兌丁巳兼醜，犯著乙辰白虎欺。
坤乙二宮醜莫犯，水來殺男定無疑。
艮丙愁逢離上下，巽辛遇坎禍難移』》。
我這裡講的就是許多種水法中的一種『輔星水法』。
因為收水之法，其中道理有這麼多種門派，錯亂天憑。
我們參詳其中的精微之理。
與來龍一致，不外凈陰凈陽。
《詳細審龍立向已說明》，輔星水法正是凈陰凈陽。
它的水法以卦辨來水公位，其法且大有深刻意義，它專門以向上起輔。
看來去之水。
不拘束於生、旺、墓等法則。
它總以陰水來立陰向收之，陽水來立陽向收之原則，合吉則吉，合兇就兇。
而輔星水法其掌法小指上兌下震，無明指上坤下坎，中指上巽下艮，食指上離下乾。
其翻法、上起下落、下起上落、中起中落、邊起邊落。
其順序排列則是：輔武破廉，貪巨祿文定位。
而二十四向是從向上起輔依序定局。
例如：地盤上子龍入首，水口在天盤乙辰方那麼從羅以看是水局辛龍，而入首在壬子方則是生龍。
在龍定局後再次在天盤上看來水，如乾位、寅位上有來水，那麼就根據收水法，立子山午向，兼庚子、庚午分金。
合陽水來立陽向的原則，從輔星水法說子山午向，乾方來水就是武曲水來，寅方來水就是輔水來。
反之如立壬山丙向或癸山丁向則兇矣。
立向收水對於風水學來說是一大關鍵。
常言道『砂管人丁、水管財』，收水合法是否，它直接關聯到死者葬後子孫的貧富來由。
定穴與立向：所為穴說是墓穴，墓穴有入葬之口，凡人卜地營建陰宅，也如陽宅要留一個穴口。
因此我們要辨清穴得位不得位，它的得位是否關系到立向。
一般在日常中每條龍可分為三種穴位，第一種天穴《天穴結穴較高，它以貴為主，一般葬後具發福年代較久》。
第二種人穴《人穴在天穴下面，它以富貴雙從，一般葬後具發福年代也較久。》第三種地穴《地穴在人穴下面，以富為主，一般葬後具好福年代較短》。
之於對每條來龍說定何穴，那就要根據向來審定。
因為從單方面穴來考慮這樣就太簡單了。
也許會對整個墳地造成禍事，定穴一定要以可立合法的向來確定天、人、地穴位。
這樣有利於整個墳地的應念。
古曰：『世人盡知穴在山，不知方寸穴一線』它充分簡明了穴與向的關系。
例如：在地盤上子龍入首，如果點天穴則來水是卯方、辛方，根據凈陰凈陽原則，立向且隻能考慮其中之一，不可能全盤有利。
假如我們定地穴，從羅經上看來水則是乾方與寅方，那麼根據凈陰凈陽原則，陽龍來立陽向，陽水來立陽向收之，從中可證實定穴與立向的關系重要性。
向，簡單地說，就是朝向。
但在地理堪輿學之中，向雖然是感念性的問題，但它且是定吉兇的關鍵。
來龍就是來龍，立了向才有所謂生龍、旺龍、死龍、絕龍。
砂就是砂，立了向才會有得位不得位的砂。
水就是水，立了向才有所謂殺人黃泉與救貧濟富的明秀之水。
穴就是穴，立了向，才會有生氣之穴和無生氣之穴。
這就好比磚、瓦、灰、木擺在一處，就具備了建築材料。
雖然會有好磚壞磚，好瓦壞瓦，好灰壞灰，好木壞木，但仍不過磚、瓦、灰、木而己。
立向就好似定出建築的圖式，圖畫得好，好磚固然更宜使用，但壞木也未必不可補救而用。
同樣的道理，倘若圖畫得不好,即使是最好最優的磚,瓦、、灰、木，可建築起來後便倒塌，不能為人們所用。
因此說立向是總括整個陰宅全局的重要因素。
陰宅風水坐山立向的步驟與準則
凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完美，即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。
福力厚薄，由堂局之完美大小而定。
勾搭小地，福力較薄，完美壯觀，福力較厚。
巒頭決定後人之成就，向水決定後人之財富。
所謂堂局，依社會的進步，分為都市、平洋、山地三種基本狀態。
現代都市，少則十萬八萬戶，多則百萬戶以上，大抵沿海地帶、交通要地、商業繁榮。
都市堂局，一般地形廣闊，山於遠處，水於近處，河海交會，氣勢磅礴。
既有悠久歷史沿革，亦有現代高速擴展。
如此堂局，能經受千年歷史變遷，又能接受新時代的氣息，跟著時代前進。
無他，隻因來龍勢大，來水浩蕩，依時運流轉，時旺時衰，但終不入囚。
都市內之居民則不同，雖共同聚集而居，有的代代昌榮，科甲連綿;有的盛極一時，運過即衰;有的一生勞碌，終無出頭之日;有的倫落街頭，橫屍冷僻。
起起落落、生生死死，逃不出堂局氣運之裁決。
大凡人之於，絕無永世昌榮，獨家天下;亦無代代衰賤，永世受苦。
此謂時運輪流轉，各領一春秋。
中有所謂權貴一時而求助於風水者，亦逃不脫後世敗絕之劫。
亦有所謂窮困潦倒而不求神鬼之助者，暴發萬財。
富貴貧賤，旺衰得失，必有天時定運，人願難改。
善不終善，惡不終惡，貴不終貴，賤不終賤。
乾坤定數，鬼神難改。
平洋之地，龍於遠方，止於河海交會之處，人們傍水而居。
此地平坦千裡，受盡潛龍之蔭，盡幸旺水之德。
人們向水而居，結村連裡，世代繁衍。
亦因時運流轉，此旺彼衰，一家子孫滿堂，另一家凋零絕後。
正所謂幾家歡樂幾家愁，恰似一江春水向東流。
平洋堂局，大抵依水尋龍，後連千裡之元山，前向三叉幹支流，得迂回曲水，得時運當令，使興家致富。
若時運一轉，又難免家破人亡，流落他鄉。
山地鄉村，龍於近墻，水繞門前，多為勾搭小地，形勢狹窄。
人們多選山環水抱之地、依山傍水，聚集而居。
由於地形窄小，受時運的支配更為明顯。
當令時運，欣欣向榮，青山綠水，一遍鶯歌燕舞。
時運一轉，徐徐敗落，殘山污水，一遍斷墻敗瓦，由此可見，尋求居所，先要找尋堂局完美之處，再合來龍去水，時運當令，方可長居久安。
選定一處較滿意之堂局後，便可考慮坐山立向，建房久居。
下面就談談坐山立向的幾個步驟。
第一步，要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向法則。
所謂來龍，即山脈來勢。
如果遠山在西北，近山在東南，此山勢為乾巽走向;如果遠山在東北，近山在西南，此山勢為艮坤走向;如果遠山在西方，近山在東方，此山勢為兌震走向;如果遠山在北方，近山在南方，此山勢為坎離走向。
東南西北、四面八方，共有二十四個山勢走向。
山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。
中間若有江河分隔，那就是認錯山勢。
所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭。
此處一般為江河交會點。
來龍以水為界，遇水即止。
此處多有沖積平地，形成山環水抱之局堂，氣聚於此，正好是聚居之所。
山脈來勢，雖有二十四個方向，但實際隻有三元，即天元、地元、人元。
凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個向勢的，為天元龍。
凡向方為辰、戌、醜、未、壬、丙、甲、庚八個向勢的，為地元龍。
凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個向勢的，為人元龍。
坐山立向，就要以同元一氣為原則。
山勢入首處為天元龍，立向也必須是天元龍。
山勢入首處為地元龍，立向也必須是地元龍。
山勢入首處為人元龍，立向也必須是人元龍。
隻有同元一氣，才能保持一卦純清。
比如，山勢入首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。
山勢走向，一般是迂回曲折的，以入首一段為準則。
有些地方，山脈遙遠，無法觀察，隻好采用以水證龍之辦法判斷。
比如江河之交會處，取其交會之左右一段，形成夾角;其夾角之中心分界線，即是來龍的山勢走向。
山勢走向，最忌騎線，所立之坐向線，若壓在兩卦的分界線上，此為大空亡線，用之大兇;若壓在天元龍與地元龍的分界線上，此為小空亡線，用之兇煞;若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽差錯，亦為不宜。
即使壓在五格分金分界線、六十四卦分界線、季節分界線，亦是不恰當的。
總之。
凡壓分界線，都是錯的。
有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽差錯，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免鑄成大錯。
立向亦要看向方之水。
取水亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍;坐山為地元龍，向水亦要地元龍;坐山為人元龍，向水亦要人元龍。
若不合同元，水最好，也是煞水。
此所謂『乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元』就是這個意思。
水要屈曲迎面而來，兩側而去，來水去水，要合同元，方為合線法。
即使城門之水，亦是如此。
比如立子午山向，水要坤來艮去、艮來坤去、巽來乾去、乾來巽去。
來水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為吉。
山龍入首處，會出現右旋結穴和左旋結穴的現象。
比如龍勢由子方入首(子為天元龍)突然右旋結穴，就要立乾山巽向(乾巽亦為天元龍)，而不可立子山午向，此所謂經四位起父母卦之故。
子山入首，水必在午方，要求得午方之水，隻有取巽向得午方為城門。
由子方到乾方，正隔四位;由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽向。
如果子山入首，突然左旋結穴，就要立艮山坤向。
因為子山入首，水必在午方，要求得午方之水，隻有取坤向得午方為城門，這叫陰龍立陽向。
這就告訴人們，若遇回龍，要取陽龍立陰向，陰龍立陽向，才合線法，如果不是這樣，就會出現坐山不正的現象。
比如，子山右旋，立子山午向，後坐就不能與山成垂直之線，就會斜坐的現象。
第二步，立線取向。
運用羅盤取山向坐標，這步功夫，在《立線與分金》一節中已有介紹，讀者可參閱使用。
立線最重要的事項是找尋中心點。
任何一種地形，都可視為平面圖形，在平面圖形上找尋中心點，是平面幾何學的作圖方法，只要有初中幾何學知識的人都可以操作。
普通的地形，比如圓形、方形、三角形、多角形等，都比較容易找尋中心點。
但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點可能不在平面圖形之內，而可能在圖形之外。
中心點找到之後，就按同元一氣的原則立線取向。
如果堂局龍脈走向是天元龍的，就按天元龍立線取向;如果堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向;如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向。
如此這般之後，就可以在羅盤上找出坐立山向的線位了。
如果遇著不可立的線，比如遇著大空亡小空亡，此地形就棄而不用。
如果遇著正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。
第三步，起卦，即起下卦或起替卦。
所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬於下卦二百一十六圖中的哪一圖，然後依圖的參考說明作出兇吉判斷。
所謂起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬於起星二百一十六圖中的哪一卦，然後依圖的參考說明作出兇吉判斷。
不管起何種卦，都必然出現三種結果。
其一、到山到向，即旺山旺向。
當元旺星飛到坐方之山飛星位置，又飛到向方之向飛星位置。
這裡要提醒讀者注意，若用替卦，會出現不替之替和表面看是到山到向，而實際不是旺山旺向的現象。
比如，四運之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四運之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看來，是到山到向，而實際上是犯了『出卦向』的錯誤。
因甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦。
卦不同則氣亦不同。
同時，又犯了陰陽差錯的錯誤。
因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但陰陽不同，前者屬陽、後者屬陰，陰陽相兼，則卦氣混雜。
為什麼會出現這種錯誤呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。
本來，有兼必用替，但山向兩星正好用不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無需用替，仍以原星入中飛行。
所出現的卦象與正向完全相同，造成正向犯了『出卦向』和『陰陽差錯』的錯誤。
其二、上山下水，即損丁破財。
當元旺星飛到坐方之向飛星位置上，又飛到向方之山飛星位置上。
位置顛倒，造成水裡龍神上山，山上龍神下水。
本來山管人丁水管財，現在山神下了水，水神上了山，形成損丁破財之局面。
凡遇這種格局，一般不宜采用。
除非堂局山水與卦象相反，而且很優美，否則寧可棄之。
其三、雙星到山方，為上山之局;雙星到向方為下水之局。
雙旺星一齊到山方，可以旺丁，但卻是破財。
這種格局一般不宜采用。
除非堂局特殊。
即坐山方又同時有水，方可采用，此為坐滿朝空之局。
雙旺星一齊到向方，可以旺財，但卻是損丁。
這種格局不少地師采用，原因是這種堂局較為普遍，即向方有水，但同時亦有山，山水共處一頭。
而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局;若遇衰退之山星，則可排坐空朝滿之局。
第四步，查向方之向飛星(指旺星到向)，與山龍入首的生克關系。
第五步，求取城門水口。
第六步，運用分金之法，平衡扶泄關系。
第七步，收山出煞。
第八步，檢查卦象之各種兇吉關系。
其中包括陰陽合十、三般卦，反吟伏吟、一般地運、打劫地運、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八純卦、坐向沖犯太歲等等。
第九步，擇日動工。
動工建房立墓，需要擇日，目的是要避開各種兇煞之氣，比如太歲、五黃、三煞等
陰宅風水的四個準則
天地遼闊，到處有山有水，到底應在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道。
《葬經》說：《葬者，乘生氣也》，意思是說立墳安葬，應該是在有生氣凝聚的土地上;但是土地中流動的生氣無形無象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？
中國傳統的風水學，提出《龍真》，《穴的》《砂環》，《水抱》四個準則來推定土地生氣凝聚之處。
所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個準則來追，是可以找到生氣凝聚的山脈。
土中生氣雖無形象可尋，但是諸內必形於外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態，可以推知內中是否有生氣流動的。
《龍真穴便真，龍假穴便假》，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。
可以這樣說，龍是《因》，而穴是《果》，尋龍是為了占穴，而點穴必須尋龍。
《穴的》一是指找出生氣凝聚的結穴正確所在。
生氣流動的山脈，並不一定結出生氣凝聚的吉穴的，因為山脈結穴之處的形勢各有不同，有些是人砂環水抱，關系周密，使生氣凝聚不散，結出吉穴，但有些卻是《砂飛水走》，毫無關系，使生氣散遺，自然不會結吉穴。
因此，若要判斷結穴之處是否適宜安葬。
必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環水抱，還是砂飛水走。
《砂環》《砂》是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環抱，可凝聚在該處的生氣不致被風吹散，經曰：《氣，乘風則散。》故此穴地必須藏風《不受大風吹刮》。
而砂環正是藏風的首要條件。
《水抱》《水》是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會外散，經曰：《氣，乘風則散，界水則止。》意思是說生氣遇水即結集不產，故此穴前有水環抱是聚氣首要條件。
風水學重視《砂環水抱》，因為《水抱》可使穴地的生氣凝聚結集而《砂環》則可使穴地凝聚的生氣不至被風吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經》說：《風水之法》得水為上。
藏風次之。
總括來說，找尋吉穴的程序。
是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。
探索得生氣充盈的山脈。
然後循著這山脈地走勢。
找尋其止息之處，因為山脈止息之處。
往往便是生氣凝聚的結穴所在。
但找到山脈止息處。
要看看附近的砂水的形勢，倘若是《砂環水抱》。
即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。
但倘若是《砂飛水走》。
即表示該處的生氣無法凝聚結集，所以必不會有吉穴藏在其中的。
找到生氣凝聚的落脈之處後，仍要用羅經來決定墓穴的正確所在的，這就是《點穴》的功夫，所謂《差之毫厘，廖以千裡》，故點穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。
能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。
所以《穴的》可說是畫龍點晴，整個過程的成敗得失全系於此。
陰宅風水好壞三原則
原則一：陰宅好不好要看它是否具有『朱雀、玄武、青龍、白虎』齊備的四象，還有有來龍、案砂、明堂、水口、立向等。
如果一個陰宅地的後面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘;而左右兩側則護山環抱，重重護衛;中間部分堂局分明，地勢寬敞，最好有彎曲的流水來環抱，那麼這個地理環境就是非常理想的風水寶地。
《這個是南北向》;如果是平原上的陰宅，那最基本是前低後高，左右有一些建築物來護衛《不可過高》，主要後面要高為好，左邊可以有小的流水也為最佳。
原則二：陰宅最忌周圍高而所在地勢低，這樣對子孫健康不好，好的陰宅是不可以進水的，同時陰宅要有陰陽平衡原則;不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風的地方。
原則三：在古代的地理理論中，強調人由父母所生，父母去世之後如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。
所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫後代受損，所以不能埋在受風或受濕的地方，這樣對子孫不利。